摘要
全真道作爲金元時期出現的新道派,其主要特色是以'真性本體論'爲理論基礎,以'性命雙修'爲主要修仙方法,從而使唐代以來道教仙學内部的不同傾嚮逐漸歸於由'性命雙修'而致'全真而仙'的内丹心性學。全真道之所以能從一個活動於一隅的小道團很快發展爲在中國道教史上佔有舉足輕重地位的大道派,至今依然有着生生活力,與它從創立之初就順應時代發展的需要,以儒佛道'三教合一'相號召,積極藉鑒、吸收佛教,尤其是禪宗的思想與方法有着密切關係。全真道援佛詮道,改變並調整了傳統道教追求肉體成仙的價值取嚮,轉爲致力於從人的本真的生命存在中去追求生命的超越,使道教的修行理論在質上産生了一個飛躍,由對形而下之術的探求轉向了對形而上之心性的修養,推動了道教内丹道的興盛和中國傳統心性哲學的發展。隨着近年來學術界對全真道研究的深入,大都注意到了全真道在提倡三教合一的基礎上形成的融合儒佛之傾嚮,但對全真道如何藉鑒、吸收佛教來充實、改革傳統道教,從而促進了道教思想理論與修行實踐的更新與發展,似還有待於進一步深入研究。本文擬以早期全真道爲例,從教義理論、内丹修煉和生活方式等不同的方面來探討全真道對佛教的藉鑒與吸收,以從一個側面來説明佛教對全真道的深刻影響。
出处
《全真道研究》
2011年第1期37-67,共31页
Studies of Quanzhen Taoism
