出处
《北京社会科学》
CSSCI
2002年第2期111-117,共7页
Social Sciences of Beijing
基金
中流文教基金会资助
喜马拉雅研究发展基金会资助
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5对唯识学的这种诠释方式，在中国佛教传统中一直居主导地位，近世熊十力先生迳以儒家的“体”、“用”释“心”、”性”，因而心性分别变为体用一元，也是这一传统的延续。 被引量：1
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6魏译《楞伽经·佛性品》：“阿赖耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波，常不断绝。” 被引量：1
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7梁译《大乘起信论》：“依一心有二种门。云何为二?一者心真如门，二者心生灭门，是二种门皆各总摄一切法。……心生灭者，依如来藏故有生灭心。所谓‘不生不灭’与‘生灭’和合，非一非异，名为阿黎耶识”，“一切色法，本来是心，实无外色……唯一真心，无所不遍。” 被引量：1
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8《转识论》：“立唯识乃一往遣境留心：卒终为论，遣境为欲空心，是其正意。是故境、识俱泯。是其义成。此境、识俱泯，即是实性；实性即是阿摩罗识。亦可卒终为论，是摩罗识也。” 被引量：1
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