摘要
“诗言志”是我国古代诗学批评的重要命题，始于先秦。《尚书》记载：“诗言志，歌永言，声依永，律和声；八音克偕，无相夺伦，神人以和。”①又如《左传·襄公二十七年》载：“诗以言志。”②到了战国，“诗言志”的说法已经很普遍，比如《庄子·天下》云：“《诗》以道志”③，《苟子·乐论》：“君子以钟鼓道志。”④一代宗周，《诗》服务于礼乐活动，“志”是经礼乐精神净化后的情感，是礼乐政治精神的体现。魏晋时，陆机《文赋》云：“诗缘情而绮靡”，自此“诗缘情”成为我国古代诗学理论的另一个重要命题。“缘”，根据《辞海》的解释，有“循”的意思。⑤隋本蕴藏于心，“诗缘情”从诗歌发生的角度人手，着重于情感的抒发，主张循着人的心灵性情，让情感流淌出来。“情”与“志”都是从心而发，可谓一脉相承，因此在历代文论中也常通用，然而“诗缘情”显然反映出脱离礼乐文化制约而回归情感天地的文学理想。
出处
《文艺评论》
CSSCI
北大核心
2014年第10期46-49,共4页
Literature and Art Criticism
基金
教育部人文社会科学研究青年基金项目<乐教与周代演诗形态研究>的研究成果(编号:10YJC751105)
江苏高校优势学科建设工程资助项目(PAPD)研究成果
