期刊导航
期刊开放获取
cqvip
退出
期刊文献
+
任意字段
题名或关键词
题名
关键词
文摘
作者
第一作者
机构
刊名
分类号
参考文献
作者简介
基金资助
栏目信息
任意字段
题名或关键词
题名
关键词
文摘
作者
第一作者
机构
刊名
分类号
参考文献
作者简介
基金资助
栏目信息
检索
高级检索
期刊导航
还盘王愿仪式中的“啰哩嗹”
被引量:
4
“Luolilian”in the Ceremony of “Huan Pan Wang Yuan”
原文传递
导出
摘要
本文以广西贺州、田林两地的瑶族还盘王愿仪式中的啰哩嗹曲调为研究对象,对其音乐形态、功能、作用等进行分析比较,得出了啰哩嗹在仪式中最重要的作用是"是无固定音高、用来帮助记忆曲调的衬词",同时它也是啰哩嗹的演唱者——师公班子传承体系所具有的传承密码之一,"啰哩嗹"在各地仪式中所具有的共同音乐特征成为瑶族族群认同的一种符号。
作者
吴宁华
机构地区
广西民族大学艺术学院
出处
《中国音乐学》
CSSCI
北大核心
2012年第3期17-22,共6页
Musicology in China
关键词
啰哩嗹
七任曲
还盘王愿仪式
分类号
J607 [艺术—音乐]
引文网络
相关文献
节点文献
二级参考文献
27
参考文献
5
共引文献
37
同被引文献
135
引证文献
4
二级引证文献
7
参考文献
5
1
孙星群.
佛经与传统音乐中的“啰哩嗹”[J]
.中国音乐,2008(4):102-110.
被引量:8
2
罗宗志..信仰的无形之手——大瑶山盘瑶巫师群体权力研究[D].中山大学,2009:
3
周青青.
从房陵民歌看民歌旋律的“底层”、“借用”与“交融”[J]
.中国音乐,2011(1):40-45.
被引量:6
4
马兴荣等主编..中国词学大辞典[M].杭州:浙江教育出版社,1996:755.
5
蒲亨强.
“剽学”——值得注意的民间音乐传承方式[J]
.中国音乐,2002(3):23-24.
被引量:27
二级参考文献
27
1
欧阳觉亚.
运用底层理论研究少数民族语言与汉语的关系[J]
.民族语文,1991(6):23-29.
被引量:14
2
黄翔鹏,张振涛.
中国传统音乐煞声问题的乐学理论研究[J]
.中国音乐学,1989(1):34-48.
被引量:13
3
中国民间歌曲集成·福建卷编委会[C].中国ISBN中心,1996.567.
被引量:1
4
黄玲玉.从闽南车鼓之田野调查试探台湾车鼓音乐之源流[C].台湾社团法人中国民族音乐学会,1991-316-317,140-141.
被引量:1
5
刘湘如.试论福建发现的古抄本《白兔记》[A].福建省戏曲研究所编.福建省四平腔学术会文集[C].118.
被引量:1
6
郑国栋,林胜利,陈垂成.泉州道教[M].鹭江出版社,1993.132.
被引量:1
7
蒲亨强.道教通论[M].中央音乐学院出版社,2004.240.
被引量:1
8
泉州地方戏曲研究社.泉州传统戏曲丛书(第九卷)[M].中国戏剧出版社,1999.
被引量:1
9
泉州地方戏曲研究社.泉州传统戏曲丛书(第十五卷)[M].中国戏剧出版社,1999.
被引量:1
10
蔡俊抄.等.泉州道教音乐选[Z].泉州市区道教文化研究会编,第一集.
被引量:1
共引文献
37
1
康平.
民间音乐传承现象——“剽学”对音乐欣赏的启示[J]
.艺术探索,2007,21(5):112-114.
被引量:1
2
蒲亨强.
加快抢救保存江苏口传音乐遗产的步伐[J]
.艺术百家,2005,21(4):80-83.
被引量:1
3
程荔.
民间化与专业化的分野——道教与基督教仪式音乐第二发展期之差异比较[J]
.江苏教育学院学报(社会科学版),2007,23(2):54-57.
4
陈自勤.
关于音乐传承基本方式的思考[J]
.人民音乐,2008(6):62-64.
被引量:4
5
陈燕婷.
“嗦啰嗹”、“采莲”关系辨[J]
.中国音乐学,2010(2):48-57.
被引量:6
6
板俊荣.
一位民间艺人的抱负与理想——“全国吹歌大王”马自刚访谈[J]
.北方音乐,2010,30(12):106-108.
被引量:1
7
张泽忠,韦芳.
侗歌表演场域的情境性行为与结构性法则[J]
.怀化学院学报,2011,30(4):1-4.
8
赵宴会.
论苏北唢呐班的重要传承方式“偷学”[J]
.中国音乐学,2011(3):41-44.
被引量:6
9
赵宴会,蒲亨强.
苏北赵庄唢呐班传承探析[J]
.中国音乐,2011(4):115-118.
被引量:2
10
汪青云,刘玥琪.
突发事件环境下政务微博的政府形象修复策略探究[J]
.新闻知识,2012(12):12-14.
被引量:12
同被引文献
135
1
陈朝莹.
论新时代背景下雷州姑娘歌的发展前景[J]
.中国文艺家,2020,0(2):64-64.
被引量:1
2
杨秀昭.
仫佬族“打斋”仪式音乐[J]
.艺术探索,2007,21(5):5-10.
被引量:2
3
杨秀昭.
广西芦笙乐论[J]
.艺术探索,2005,19(5):5-13.
被引量:4
4
杨民康.
云南少数民族基督教仪式音乐的新变异[J]
.世界宗教文化,2011(5):41-49.
被引量:7
5
周凯模.
云南少数民族情歌与婚恋习俗文化[J]
.民族艺术,1998(3):152-163.
被引量:7
6
何青.
云南丽江纳西族洞经音乐[J]
.中央民族大学学报(哲学社会科学版),1992,19(2):60-63.
被引量:5
7
黄革.
广西西部的多声部壮歌[J]
.民族艺术,1986(4):182-186.
被引量:2
8
顾峰.
关于“五花爨弄”的再探讨[J]
.戏剧艺术,1983(2):116-119.
被引量:4
9
伍国栋.
从荒芜走向繁茂——少数民族音乐研究四十年[J]
.中国音乐学,1991(3):4-12.
被引量:9
10
杨民康.
云南少数民族基督教音乐文化初探[J]
.中国音乐学,1990(4):82-88.
被引量:13
引证文献
4
1
孟凡玉.
浙北传统婚礼仪式歌曲“浪柳园”探析[J]
.中国音乐学,2015(1):99-105.
被引量:2
2
代宏.
唐代南岳的禅门音乐[J]
.交响(西安音乐学院学报),2014,33(4):41-48.
3
岳子威,吴宁华.
“环北部湾”少数民族音乐研究四十年的实践与反思(1980-2020)[J]
.南京艺术学院学报(音乐与表演版),2021(3):65-72.
被引量:3
4
刘叙武.
论南戏开场脚色“踏场数调”[J]
.文化遗产,2022(5):66-73.
被引量:2
二级引证文献
7
1
吴宁华,岳子威.
区域·通道·文化空间——南岭走廊的瑶族音乐文化研究[J]
.民族艺术研究,2021,34(5):39-47.
被引量:3
2
陈辉.
浙江沿海传统婚礼仪式歌的不同表现形态[J]
.台州学院学报,2022,44(1):81-86.
3
刘叙武.
论南戏开场脚色“踏场数调”[J]
.文化遗产,2022(5):66-73.
被引量:2
4
刘叙武.
宋代川杂剧渊源新考[J]
.戏剧艺术,2023(1):121-132.
被引量:1
5
牛晶晶.
广西环北部湾区域海洋音乐研究现状及展望[J]
.歌海,2023(5):88-97.
6
刘叙武.
肉傀儡表演的三个阶段——兼论北曲杂剧的最终形成[J]
.戏剧艺术,2024(1):74-86.
7
穆乐笛.
贵州少数民族音乐美育实践的内涵、方法及路径探索[J]
.艺术评鉴,2024(12):99-104.
1
吴祖斌.
贺州瑶族民歌“飞溜飞”的音乐艺术特色[J]
.大众文艺(学术版),2011(16):188-189.
被引量:1
2
陈东云.
瑶族“还盘王愿”仪式中舞蹈形态的象征意义研究[J]
.戏剧之家,2014(16):169-169.
3
吴宁华.
贺州三歧村还盘王愿仪式田野实录及音声阐释[J]
.歌海,2010(3):7-18.
被引量:1
4
肖文朴.
师公二声叹——谈局内人对两本书的评论所引发的思考[J]
.艺术探索,2005,19(5):19-21.
被引量:1
5
肖文朴.
瑶族“还盘王愿”仪式及其音乐研究[J]
.艺术探索,2007,21(5):29-37.
被引量:10
6
杨康健,吕明翠.
中国书画院上海院成立[J]
.检察风云,2016,0(15):83-83.
7
陈永祥.
长鼓舞:江华瑶乡历史的叙事诗[J]
.艺海,2005,0(6):74-75.
8
白雪静.
浅析“还盘王愿”仪式中舞蹈的功能[J]
.合肥工业大学学报(社会科学版),2006,20(2):140-143.
被引量:2
9
刘小春.
瑶族“还盘王愿”与《盘王大歌》浅探[J]
.民族艺术,1993(3):131-139.
被引量:3
10
黄华丽.
瑶族还盘王愿仪式歌娘角色的传承现状[J]
.湖南科技学院学报,2007,28(12):194-195.
被引量:2
中国音乐学
2012年 第3期
职称评审材料打包下载
相关作者
内容加载中请稍等...
相关机构
内容加载中请稍等...
相关主题
内容加载中请稍等...
浏览历史
内容加载中请稍等...
;
用户登录
登录
IP登录
使用帮助
返回顶部