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从费孝通教授的“礼治秩序”看苗族寨老制度——以贵州千户苗寨“寨老”制度为例 被引量:3

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摘要 费孝通教授曾在他的名著《乡土中国》里论述了中国乡土社会的礼治秩序,本文根据费孝通教授笔下的礼治秩序展开论述,分析了中国传统的"礼"和"礼治"的由来及其本质,并以贵州西江千户苗寨"寨老"制度为例,分析了现实社会中礼治秩序的特征及其在维护社会秩序中的作用。寨老制度作为苗族地区历史上较为完备的民间自治组织,曾经在维护当地社会秩序方面发挥过重要的作用。在苗族社会内部秩序迅速变化的今天,寨老制度的作用渐渐弱化。近些年,在政府的引导下,寨老制度继续发挥作用,与村委会共同治理村寨,为推动苗族地区和谐社会的建设做出了新的贡献。
作者 曹丽兰
出处 《呼伦贝尔学院学报》 2008年第1期1-4,共4页 Journal of Hulunbuir University
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参考文献4

二级参考文献10

  • 1张永国,吴爱平.论苗族议榔的社会属性和作用[J].贵州民族研究,1983,3(2):162-171. 被引量:10
  • 2喜农.黔东南苗族“议榔”考[J].贵州民族研究,1983,3(2):177-178. 被引量:8
  • 3"生苗"是与"熟苗"相对而言的,二者均为汉文史籍上的用法."生苗"是指基本没有受到汉文化影响的苗族,而"熟苗"则是指已受到汉文化深刻影响的苗族. 被引量:1
  • 4脚猛村和掌批村原有的榔规已被村规民约所取代,这主要是因为榔规需要有原始宗教的基础,脚猛村和掌批村已不具备这种条件.此外,通过议榔制定榔规是要解决原有习惯法解决不了的新问题,而这两个村寨也不存在这种需要解决的问题. 被引量:1
  • 5贵州省编辑组编:《苗族社会历史调查》(二),第222页. 被引量:1
  • 6参见雷山县档案馆保存的《民国档案》,第101号. 被引量:1
  • 7"吃新节"原是在水稻成熟之后,吃新大米时过的节日.但现在,雷山有些地方则是分两次过,第一次是在水稻抽穗时,第二次才是在水稻成熟后,相比之下,第一次更受重视. 被引量:1
  • 8张晓辉:《论傣族原始禁忌的起源及社会功能》,徐中起、张锡盛、张晓辉主编:《少数民族习惯法研究》,云南大学出版社1998年版. 被引量:1
  • 9[美]霍贝尔著、周勇译:《初民的法律--法的动态比较研究》,中国社会科学出版社1993年版,第292页. 被引量:1
  • 10而在格头村则没有听说有不崇拜古树的人家. 被引量:1

共引文献46

同被引文献21

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