摘要
舒斯特曼认为,在古希腊和中国的传统中,美的事物以自己的方式含有一种伦理的成分。身体美学是对传统美学的一个拓展而不是解构。对康德和黑格尔的一些观念的扬弃并不等于放弃美学全部的传统和结构。身体美学更大的想法是,它比整个人更宽,包含了整个社会、整个环境,因为我们从来不能成为一个孤立的身体(body)。性经验不一定是对一件艺术品的经验,但符合最重要的审美经验概念的条件。曾繁仁等认为,改善人的生存状态、艺术化的生存、生存权等问题,归根结底是对身体的关注或者关系到人的生存问题。审美的情欲与色情之间应该是有界限的,色情与健康的情欲的区别在于作者的态度和艺术的表现,是为了表现情感还是有意宣扬某种生理欲望,以及作者对女性的态度是玩弄还是尊重。美学作为人文学科,它对文化和生活肩负着提升和评判责任,不应忽视这种责任。
Shusterman thinks that the meaning of ＂soma＂, including the whole society and circumstance, is much more than that of ＂body＂. Sexual experience is consistent with the qualifications of aesthetical experience. Zeng Fanren argues that somaesthetics can be a significant aesthetic school because of its recognition of soma and the existence of human. There are differences between eroticism and fine passion. As a kind of humanities, aesthetics is burdened with an important duty to improve and judge the culture and life of human.
出处
《学术月刊》
CSSCI
北大核心
2007年第8期21-28,共8页
Academic Monthly
关键词
身体美学
性审美经验
对话
Somaesthetics, Sexual Aesthetic Experience, Dialogue
