出处
《当代文坛》
CSSCI
2005年第5期3-6,共4页
Contemporary Literary Criticism
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4将卫慧这样一个"上升"意象与美国现代诗人罗伯特·弗罗斯特的《白桦树》一诗进行比较会很有意思.弗罗斯特在《白桦树》一诗中表达了一种爬树的经验,一种离开大地往上升的渴望,"我多想离开大地片刻",但诗人还是要回到地上来:"命运千万不要误会,只允许我/请求的一半,将我掳走,/而不再回来.地上是可爱的,/没有比它更好的地方./我愿爬上白桦树,离去,爬上白色树干上的黑枝/进入天堂,直到树枝再也支撑不住了,/低垂枝梢,将我放下,/上天堂又返回大地,多么美好!"这首诗表达了一种"真"与"幻"、"现实"与"想象"之间的张力,而这正是海德格尔在《艺术作品的本源》中所强调的艺术产生于"天空"与"大地"、"历史"与"物质"之间的裂隙(见《艺术作品的本源》,《海德格尔选集·上》,第237页,上海三联书店,1997年;同时参见弗里德里克·杰姆逊《后现代主义与文化理论》,第183页),而卫慧的作品则取消了这样一种辩证张力. 被引量：1
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5应该注意的是,不能将卫慧等"新人类"作家写作中的商品化场景、超级市场式的文本特征与本雅明对19世纪资本主义商品拜物教的巴洛克式的寓言分析简单类同起来.在二者之间存在着本质上的差异.本雅明对"商品拜物教"的态度是复杂的,他通过"辩证意象"来表达这样一种张力:一方面,新的生产力所带来的商品社会充满了幻想和奇境,这是对人类乌托邦形象的接近,是积淀在无意识中的对远古时代无阶级社会的暗示,辩证意象寄寓着人们被压抑的愿望,也包含着他们的乌托邦理想.从这样一种理解出发,"每个时代‘不仅梦想着下一个时代',而且还在梦想时推动商品拜物教孕育了它的结果."另一方面,商品拜物教又是用交换价值使物的内在价值暴跌,一切被商品形式所束缚,机械复制和批量生产正在消耗掉人类的历史经验和艺术精神.这种矛盾态度具体体现在辩证意象的分析上.比如"拱廊街",这座实际上的"微型城市"不仅蕴涵着对抗商品社会的不道德的种种乌托邦因素,而且也成了高度组织化、复杂化,对人的情感形成控制的象征.马歇尔·伯曼就指出了这一点:"他(本雅明)的心灵和感受力不可阻挡地把他拉向了这座城市的辉煌灯火、美丽的女人、奢侈、它的令人目眩的各种外表和辉煌灿烂的场景的闪烁;同时他的马克思主义良心又坚持要他摆脱这些诱惑,教导他,这整个灿烂辉煌的世界是堕落的、空洞的、邪恶的、精神空虚的、压迫无产阶级的,要受到历史的谴责.他重复地下着意识形态的决心,要不受巴黎的诱惑--并且要不使他的读者受到诱惑--但他最后还是忍不住要看一下林阴大道或拱廊下的景色;他想要得到拯救,但还没有得到拯救.这些内在的矛盾在文章中不时地流露出来,使得本雅明的工作具有一种光能和令人辛酸的魅力."(歇尔·伯曼:《一切坚固的东西都烟消� 被引量：1
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