摘要
何重谊在其新文本《东方主义、西方主义和普遍主义:中欧交互表述的历史与方法》中批判分析了东西方主义的复杂话语模式,用历史的、动态的、发展的眼光考辨了中欧的交互表述,并着力于呈现历史变化的多样性及社会政治的复杂性。何重谊在异于种族语言认同基础上思考文化,又用别于二元对立的思维方式审视关系,揭示了中西文化体系之间宏观的历史联系,展现出中西文化相互生成的多重性,及在美学、认识论、文学和地缘政治层面导致的一系列后果,赋予了跨文化研究新的视角与内涵。但尽管他指出了东西方主义的根本问题源于诠释异质文化关系时绝对差异思维方式的运用,并主张破除二元对立,表现出规避文明中心主义的倾向,也注意到了东方和西方的相互映照并注重对文化杂糅现象的诠释,却缺乏对“二元三维”的理论自觉,忽视了二元的基本作用及第三维的重要性。同时,虽然他也意识到了东西方主义话语体系中内蕴的普遍性与特殊性的角力,并否定由此可能导致的普遍主义,彰显了其反本质主义的文化立场,却又难免陷入关系主义的误区,而其对颇具世界主义色彩的“天下”的诠释,却暴露了其作为一名解构主义研究者身上携有的些许暧昧—或许是东方主义的真正批判者,或许也不过是同谋而已。二元三维作为侨易学的核心方法论,摒弃了诸多意识形态因素的干扰,考量了二元中的交融及互补因素。在文明中心主义的意向与世界图景的普遍主义构想之间,在对异质文化绝对差异性的强调及文化同质化的倾向之间开拓出第三维,民族化的世界主义不失为一种可能,而基于对话的普遍主义的实现,从根本上会调和本质主义和关系主义、一元主义和多元主义、世界主义与民族主义、普遍主义与相对主义,为跨文化研究提供一种全新的可能。
出处
《外国哲学》
2023年第1期208-229,共22页
