地域文化的教育人类学解读 被引量：4

1

作者 王院成 《当代教育与文化》 CSSCI 北大核心 2016年第6期12-15,共4页

地域文化是地域民众在长期的生产生活中的集体创造和智慧结晶。地域文化包含着独特的地域文化信息和文化构成,反映着一定地域特有的历史风貌和人情世俗,体现着地域民众特有的思维方式和价值观念,承载着地域民众宝贵的生存智慧和生活哲... 地域文化是地域民众在长期的生产生活中的集体创造和智慧结晶。地域文化包含着独特的地域文化信息和文化构成,反映着一定地域特有的历史风貌和人情世俗,体现着地域民众特有的思维方式和价值观念,承载着地域民众宝贵的生存智慧和生活哲学。具有地域性、同一性和亲缘性的文化特点,并发挥着个体行为塑造、族群维系和社会控制以及地域文化自觉的教育功能。 展开更多

关键词 地域文化 教育人类学 解读

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苏家作龙凤灯舞历史考述 被引量：4

2

作者 孟娟 《焦作师范高等专科学校学报》 2015年第2期1-3,共3页

焦作苏家作村是苏家作龙凤灯舞的发祥地。这种独特的民间灯舞形式始创于清道光六年,迄今已有近二百年的历史,其地方色彩浓厚,风格粗犷奔放、明快大气,表演时刚勇豪爽,龙凤共舞,场面宏伟壮观。在清末、民国、新中国成立初期、"文革&... 焦作苏家作村是苏家作龙凤灯舞的发祥地。这种独特的民间灯舞形式始创于清道光六年,迄今已有近二百年的历史,其地方色彩浓厚,风格粗犷奔放、明快大气,表演时刚勇豪爽,龙凤共舞,场面宏伟壮观。在清末、民国、新中国成立初期、"文革"和改革开放等不同历史时期,龙凤灯舞经历了从鼎盛、衰落再到重新焕发生机的不同生存状态。在当前"非遗"保护和传统礼俗活动复兴的大背景下,龙凤灯舞的传承保护工作又获得了新的进展,其作为国家"非遗"项目,今后的传承和保护还需要社会的持续关注。 展开更多

关键词 苏家作 龙凤灯舞 历史考述

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清代怀庆府的商品贸易及怀商的形成 被引量：3

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作者 程峰 程谦 《焦作师范高等专科学校学报》 2015年第1期1-5,共5页

清代怀庆府商品贸易发达,怀药、铁货、棉花与棉布、竹子与竹器以及烟叶成为重要商品,出现了药商、铁货商、棉花棉布商、粮商、竹器商、烟草商以及杂货商,最终形成了怀庆商帮,对整个中原地区的商品流通、河南经济的发展起到了重要的促进... 清代怀庆府商品贸易发达,怀药、铁货、棉花与棉布、竹子与竹器以及烟叶成为重要商品,出现了药商、铁货商、棉花棉布商、粮商、竹器商、烟草商以及杂货商,最终形成了怀庆商帮,对整个中原地区的商品流通、河南经济的发展起到了重要的促进作用。 展开更多

关键词 清代 怀庆府 商品贸易 怀商

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焦作恩村玉帝庙戏曲碑刻考述 被引量：2

4

作者 程峰 任勤 《焦作师范高等专科学校学报》 2017年第1期1-8,共8页

焦作恩村玉帝庙创建于明隆庆六年(1572),规模宏大,雄踞承恩镇18座庙宇之首。目前玉帝庙仅存有玉皇殿、拜殿以及月台等。为娱神娱人,创建舞楼,并多次重修。清道光四年(1824)《玉帝庙兴工碑文》、清光绪十一年(1885)《重修玉帝庙山门舞楼... 焦作恩村玉帝庙创建于明隆庆六年(1572),规模宏大,雄踞承恩镇18座庙宇之首。目前玉帝庙仅存有玉皇殿、拜殿以及月台等。为娱神娱人,创建舞楼,并多次重修。清道光四年(1824)《玉帝庙兴工碑文》、清光绪十一年(1885)《重修玉帝庙山门舞楼碑记》、民国十一年(1922)《玉帝庙重修诸工记》等,戏曲碑刻记述了舞楼重修的过程,不仅可以看出恩村以及附近民众踊跃捐资重修舞楼的情景,而且在一定程度上再现了当地的戏曲文化的繁荣。 展开更多

关键词 焦作恩村 玉帝庙 戏曲碑刻

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修武大东村玉帝庙明崇祯元年《新创舞楼碑记》考述 被引量：2

5

作者 程峰 任勤 《焦作师范高等专科学校学报》 2016年第3期1-5,共5页

修武大东村玉帝庙不知创于何时,但历代进行了重修。为酬神娱神,明天启年间(1621—1627)新创玉帝庙戏楼。明崇祯元年(1628)《新创舞楼碑记》揭示了戏楼创建的缘由是"复侑以世俗之讴歌";实际上,创建戏楼、演剧酬神应以"先... 修武大东村玉帝庙不知创于何时,但历代进行了重修。为酬神娱神,明天启年间(1621—1627)新创玉帝庙戏楼。明崇祯元年(1628)《新创舞楼碑记》揭示了戏楼创建的缘由是"复侑以世俗之讴歌";实际上,创建戏楼、演剧酬神应以"先王之遗意、昭格之乐事","和正以行其敬"。 展开更多

关键词 修武大东村 玉帝庙 《新创舞楼碑记》

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明清时期河南清化镇商人的地缘属性——以碑刻为中心的考察 被引量：2

6

作者 程峰 任勤 《焦作大学学报》 2016年第1期47-51,共5页

利用现存的清化镇的碑刻资料来探讨明清时期河南清化镇商人的地缘属性。明代清化镇的商人,除清化本镇外,有来自山西、陕西、江西、江南等地的客商,其中山西的客商占绝对优势。清代清化镇的商人,外地客商的来源更为广泛,来自山西、陕西... 利用现存的清化镇的碑刻资料来探讨明清时期河南清化镇商人的地缘属性。明代清化镇的商人,除清化本镇外,有来自山西、陕西、江西、江南等地的客商,其中山西的客商占绝对优势。清代清化镇的商人,外地客商的来源更为广泛,来自山西、陕西、直隶、山东、江南以及河南(非清化镇)等地,但依然以晋商为多。清化镇本地商人的实力逐渐增强,清咸丰、同治年间已有一批颇具规模的商号,而且坐贾数量逐渐增大。 展开更多

关键词 明清时期 清化镇 商人 地缘属性 碑刻

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“九一八”事变后北平的反日运动——以抵制日货为中心的考察 被引量：1

7

作者 张淑生 《焦作师范高等专科学校学报》 2016年第1期40-46,共7页

"九一八"事变后,北平的反日运动蓬勃兴起,各团体以反日为目的成立的北平各界民众抗日救国会(以下简称"抗日会"),成为国民党控制下的反日运动的领导组织。商会作为抗日会成员之一,虽支持反日运动,但自始至终都以维... "九一八"事变后,北平的反日运动蓬勃兴起,各团体以反日为目的成立的北平各界民众抗日救国会(以下简称"抗日会"),成为国民党控制下的反日运动的领导组织。商会作为抗日会成员之一,虽支持反日运动,但自始至终都以维护日货商人利益为目标,在对日经济绝交的过程中,与"抗日会"在日货封存、日货处置等问题上存在矛盾和冲突。北平市党部与市政府在反日运动之初,对封存日货给予支持,但之后抗日会内部激进分子在抵货过程中出现"轨外"行动,引发抗日会商界与报界成员的不满,他们纷纷退出抗日会另组抗日组织,致使国民党控制下的抗日会面临分裂的危险。党部与市政府为弥合抗日会内部裂痕,开始站在商人一方,对抗日会中的激进分子加以约束,抵制日货运动以曲终人散草草收场。 展开更多

关键词 “九一八”事变 北平商会 “抗日会” 抵货运动

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论《乐府诗集》中的民歌分类及价值 被引量：1

8

作者 唐霞 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》 2018年第6期25-27,共3页

宋人郭茂倩编纂的《乐府诗集》是一部乐府诗总集,其中收录了大量的宋以前的民歌,编纂方法上是民歌与文人的作品杂然并存,相和歌辞、杂曲歌辞、杂歌谣辞中保留了较多的民歌,在这些民歌中,以汉乐府民歌和南北朝时期的乐府民歌最具有典型... 宋人郭茂倩编纂的《乐府诗集》是一部乐府诗总集,其中收录了大量的宋以前的民歌,编纂方法上是民歌与文人的作品杂然并存,相和歌辞、杂曲歌辞、杂歌谣辞中保留了较多的民歌,在这些民歌中,以汉乐府民歌和南北朝时期的乐府民歌最具有典型性和研究价值。 展开更多

关键词 《乐府诗集》 汉乐府 南北朝 分类 民歌

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龙的崇拜与武陟青龙神信仰 被引量：1

9

作者 唐霞 《焦作师范高等专科学校学报》 2014年第4期5-8,共4页

在中国传统社会中,龙崇拜是一个广为传播、历时久远的文化现象,从龙的崇拜到地域性龙神的出现主要受到了佛教的影响。武陟地区的青龙神信仰始自明代有关青龙幻化人形入赘高家的传说,其形成与民众的祈雨要求密切相关。在青龙神信仰的发... 在中国传统社会中,龙崇拜是一个广为传播、历时久远的文化现象,从龙的崇拜到地域性龙神的出现主要受到了佛教的影响。武陟地区的青龙神信仰始自明代有关青龙幻化人形入赘高家的传说,其形成与民众的祈雨要求密切相关。在青龙神信仰的发展过程中逐步增添了人的情感,并逐步由雨水神转变为祈福禳灾的保护神。 展开更多

关键词 龙崇拜 武陟 青龙神信仰 雨水神 地域保护神

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苏家作龙凤灯舞蹈队及其演出空间调查 被引量：1

10

作者 孟娟 《焦作师范高等专科学校学报》 2014年第4期12-16,共5页

龙凤灯舞发源于豫西北苏家作村,是将龙舞和凤舞两种舞蹈艺术和谐有机地结合起来的一种非常独特的民间舞蹈形式。从苏家作龙凤灯舞蹈队的构成、成员来源及传承谱系和演出空间等内容看,龙凤灯舞是依靠地缘关系来实现传承的舞蹈技艺,受地... 龙凤灯舞发源于豫西北苏家作村,是将龙舞和凤舞两种舞蹈艺术和谐有机地结合起来的一种非常独特的民间舞蹈形式。从苏家作龙凤灯舞蹈队的构成、成员来源及传承谱系和演出空间等内容看,龙凤灯舞是依靠地缘关系来实现传承的舞蹈技艺,受地域、宗族、家庭影响但并不排外,技艺传承稳定性好,既能保留原始风貌又具有不断创新的可能性。从祭祀、教化、娱乐及审美等社会功能对其进行文化阐释及解读。 展开更多

关键词 苏家作 龙凤灯舞 舞蹈队

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清末民初官方与民间祈雨仪式的异同——以武陟青龙宫和沁阳长沟村为例 被引量：1

11

作者 唐霞 《古今农业》 2017年第1期78-84,共7页

以河南武陟青龙宫祈雨活动和沁阳长沟村祈雨活动为代表,介绍清末民初豫西北地区官方与民间的祈雨仪式。通过研究发现官方与民间仪式拥有共同的思维方式和文化观念,都高度关注祈雨中的"取水"环节。二者的不同之处是由于官府的... 以河南武陟青龙宫祈雨活动和沁阳长沟村祈雨活动为代表,介绍清末民初豫西北地区官方与民间的祈雨仪式。通过研究发现官方与民间仪式拥有共同的思维方式和文化观念,都高度关注祈雨中的"取水"环节。二者的不同之处是由于官府的支持,与民间仪式相比,官方参与组织的祈雨仪式规模浩大、严谨有序,同时也承栽着更多的危机渡过的功能。 展开更多

关键词 官方 民间 祈雨仪式 豫西北地区

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明清时期河南清化镇的商品贸易——以碑刻为中心的考察 被引量：1

12

作者 程峰 程谦 《焦作师范高等专科学校学报》 2016年第1期1-7,共7页

利用现存的清化镇的碑刻资料来探讨明清时期河南清化镇的商品贸易。明清时期清化镇的商品贸易有铁货、粮食、药材、花炮、竹器等等;同时,为适应商业流通服务需要的金融业、行店业、餐饮业也有相当的发展。清化镇的铁货来自山西而转销各... 利用现存的清化镇的碑刻资料来探讨明清时期河南清化镇的商品贸易。明清时期清化镇的商品贸易有铁货、粮食、药材、花炮、竹器等等;同时,为适应商业流通服务需要的金融业、行店业、餐饮业也有相当的发展。清化镇的铁货来自山西而转销各地,南北杂货也由此转输;粮食、药材、花炮、竹器等则是清化镇本地的重要商品。 展开更多

关键词 明清时期 清化镇 商品贸易 碑刻

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沁阳捏掌尧圣庙考察 被引量：1

13

作者 程峰 任勤 《焦作大学学报》 2017年第4期31-37,共7页

沁阳捏掌尧圣庙始建年代不详,重修于北宋。此后,历代屡有重修或修葺,至民国年间逐渐衰败。现存有尧泉池、山门、拜殿、牛马王殿以及尧圣殿等。尧圣庙是尧河的发源地,当地村民往往引尧河之水灌溉农田;同时,利用尧河水发展造纸业,促进地... 沁阳捏掌尧圣庙始建年代不详,重修于北宋。此后,历代屡有重修或修葺,至民国年间逐渐衰败。现存有尧泉池、山门、拜殿、牛马王殿以及尧圣殿等。尧圣庙是尧河的发源地,当地村民往往引尧河之水灌溉农田;同时,利用尧河水发展造纸业,促进地方经济的发展。尧圣庙对研究古代尧河水利、农业经济以及手工业的发展都具有重要价值。 展开更多

关键词 尧河 捏掌 尧圣庙

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李商隐的人品辩正——从李商隐与令狐父子的人生交集谈起(上) 被引量：1

14

作者 和洪范 《焦作师范高等专科学校学报》 2015年第4期14-21,共8页

关于李商隐的人品,《旧唐书》言其"背恩",令狐绹"尤恶其无行";《新唐书》评价其"诡薄无行","忘家恩,放利偷合"。正史定格李商隐的人品大有问题。实际上,李商隐不仅是一位才华横溢的诗人,更是... 关于李商隐的人品,《旧唐书》言其"背恩",令狐绹"尤恶其无行";《新唐书》评价其"诡薄无行","忘家恩,放利偷合"。正史定格李商隐的人品大有问题。实际上,李商隐不仅是一位才华横溢的诗人,更是一位品行高尚的诗人。正史对李商隐评价主要基于令狐楚之子令狐绹的评说。李商隐与令狐父子的人生交集为影响李商隐人品评价的重要因素。 展开更多

关键词 李商隐 人品 令狐楚 令狐绹 人生交集

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豫西北青龙神相关传说与信仰互动研究 被引量：1

15

作者 唐霞 《河南科技大学学报（社会科学版）》 2016年第3期10-15,共6页

对豫西北地区流传的各类青龙神传说进行分类整理,同时结合文献碑刻的记载,分析青龙神信仰和传说的互动。豫西北地区基于民众龙文化的民俗心理,逐步产生青龙神传说。在青龙神信仰和传说的发展过程中,祭祀求雨仪式中叙事话语体现、显灵母... 对豫西北地区流传的各类青龙神传说进行分类整理,同时结合文献碑刻的记载,分析青龙神信仰和传说的互动。豫西北地区基于民众龙文化的民俗心理,逐步产生青龙神传说。在青龙神信仰和传说的发展过程中,祭祀求雨仪式中叙事话语体现、显灵母题的反复出现和"二月二"民俗活动促使青龙神信仰不断发展,新时期"非遗"保护的大背景更使其获得了新的发展契机。 展开更多

关键词 豫西北 青龙神传说 民间信仰 非物质文化遗产

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农村小学全科教师的特质及其培养路径选择 被引量：1

16

作者 王院成 《焦作师范高等专科学校学报》 2017年第2期49-52,共4页

培养农村小学全科教师是破解农村小学教师"下不去、留不住、教不好"问题的有效途径,是提高农村小学教育质量的重要手段。只有明晰农村小学全科教师"热爱农村教育事业、具备全科教育教学能力"的特质,构建"政府... 培养农村小学全科教师是破解农村小学教师"下不去、留不住、教不好"问题的有效途径,是提高农村小学教育质量的重要手段。只有明晰农村小学全科教师"热爱农村教育事业、具备全科教育教学能力"的特质,构建"政府主导、师范院校主体、农村小学积极参与"的农村小学全科教师协同培养机制,才能培养出"适销对路"的农村小学全科教师,从根本上提高农村小学教育质量。 展开更多

关键词 农村小学全科教师 特质 路径选择

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清代河内清化镇的花炮业——以碑刻资料为中心的考察 被引量：1

17

作者 程峰 任勤 《焦作大学学报》 2015年第4期51-57,共7页

以清化镇现存火神庙的创建、重修碑刻尤其是清嘉庆七年(1802年)《重修火神庙碑记》资料为中心探讨了清代河内清化镇花炮业的生产状况,弥补了以往文献记载的不足。

关键词 清化镇 花炮业 碑刻资料

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论清代怀庆府地区的真武信仰与朝顶进香——以碑刻资料为中心 被引量：1

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作者 唐霞 《宗教学研究》 CSSCI 北大核心 2019年第3期268-274,共7页

根据田野调查中发现的大量清代及民国时期怀庆府地区修建祖师庙以及朝顶进香的碑刻,结合相关文献资料,指出清代怀庆府地区的真武大帝(当地称祖师爷)信众涉及各个阶层,包括官员、生员、贡生、普通民众等;信众遍布各个村落。在频繁的朝顶... 根据田野调查中发现的大量清代及民国时期怀庆府地区修建祖师庙以及朝顶进香的碑刻,结合相关文献资料,指出清代怀庆府地区的真武大帝(当地称祖师爷)信众涉及各个阶层,包括官员、生员、贡生、普通民众等;信众遍布各个村落。在频繁的朝顶进香现象背后,河南修武是真武信仰的地方中心、明清以来盛行的朝顶进香的风俗和明清时期怀庆府经济的繁荣都是推动当地民众不远千里,虔诚登金顶进香的原因。 展开更多

关键词 清代 怀庆府 真武信仰 朝顶进香 碑刻资料

原文传递

李商隐祖籍、祖茔、墓址在河南博爱

19

作者 魏美智 任勤 《焦作师范高等专科学校学报》 2014年第4期1-4,共4页

李商隐是沁阳和博爱的共同先贤。博爱、沁阳是1927年分治的,经过查阅文献,又实地考察得出结论:李商隐祖籍、祖茔、坟墓在河南省博爱县。

关键词 李商隐 祖籍 祖茔 陵墓 河南博爱

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焦作桶张河村老君庙戏楼及其碑刻考述

20

作者 程峰 程谦 《天中学刊》 2017年第1期134-138,共5页

焦作桶张河老君庙戏楼为镜框式过路戏台,砖木结构,呈凸字形、一面观特征。荷花墩、额枋、平板枋为透雕和高浮雕,雕刻精巧,有花卉、算盘、账本、花瓶、麒麟、凤凰、乐器、戏曲人物等。老君庙戏楼不仅用于社祭的"演戏酬神",还... 焦作桶张河老君庙戏楼为镜框式过路戏台,砖木结构,呈凸字形、一面观特征。荷花墩、额枋、平板枋为透雕和高浮雕,雕刻精巧,有花卉、算盘、账本、花瓶、麒麟、凤凰、乐器、戏曲人物等。老君庙戏楼不仅用于社祭的"演戏酬神",还用于乡规民约中的禁赌罚戏,反映了戏楼演戏的不同功能,体现了春祈秋报、迎神赛社、高台教化的作用。 展开更多

关键词 焦作桶张河村 老君庙戏楼 戏曲碑刻

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