《紫陽真人内傳》解題

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作者 吕鵬志(譯) 張粲(譯) 《道家文化研究》 2023年第1期39-68,共30页

法國漢學家Isabelle Robinet(賀碧來)著《道教史上的上清降經》(La révélation du Shangqing dans lhistoire du taoïsme)是道教研究領域的扛鼎巨著,該書第2册對140多部上清經做了分類解題。賀書解題目録第三類第九種(用... 法國漢學家Isabelle Robinet(賀碧來)著《道教史上的上清降經》(La révélation du Shangqing dans lhistoire du taoïsme)是道教研究領域的扛鼎巨著,該書第2册對140多部上清經做了分類解題。賀書解題目録第三類第九種(用C.9標示)分析的是收入明《道藏》的《紫陽真人内傳》(HY303,Dz.152,19p.),該篇解題也論及内容相合但篇幅較短的《雲笈七籤》卷106“紫陽真人周君内傳”條(YJQQ106.,p.8a-15b)。作者經過考證判定,《道藏》本《紫陽真人内傳》較原本有增補,《雲笈七籤》本則有删節。作者還分析了該傳包含的五項内容---本傳、附注、紫陽真人所受經目、周裴二真詩、周裴二真叙,揭示了它與上清經系的關係及其在上清派中的地位。 展开更多

关键词 《道藏》 道教史 上清派 分類

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《列仙傳·赤松子》校釋

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作者 張粲(譯) 吕鵬志(譯) 《道家文化研究》 2023年第1期22-38,共17页

今本《列仙傳》將作者歸諸西漢劉向,對此古今都有學者辨僞,證明它是東漢時期的一部道書。根據東漢應劭注《漢書》和王逸注《楚辭》皆徵引《列仙傳》的事實,可知此書至遲在東漢前半葉已經出現。《列仙傳》是現存最早的神仙傳記,簡略地記... 今本《列仙傳》將作者歸諸西漢劉向,對此古今都有學者辨僞,證明它是東漢時期的一部道書。根據東漢應劭注《漢書》和王逸注《楚辭》皆徵引《列仙傳》的事實,可知此書至遲在東漢前半葉已經出現。《列仙傳》是現存最早的神仙傳記,簡略地記載了早期道教的神仙信仰和實踐活動,是研究漢代道教的重要文獻資料。法國漢學家康德謨早在20世紀50年代就出版了法文《列仙傳譯注》,此書校注之精,迻譯之確,迄今爲止仍是《列仙傳》最好的整理本。在此翻譯該書首則傳記《赤松子傳》,以便中文學術界初步瞭解康氏名著的内容和水準。 展开更多

关键词 神仙信仰 早期道教 赤松子 列仙 傳記

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法譯中國古典小説和戲曲在法國漢學歷史上的地位 被引量：2

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作者 藍碁(著) 劉蕊(整理) 《戏曲与俗文学研究》 2018年第1期1-25,共25页

中國古典小説和戲曲在18世紀由法國耶穌會士陸續翻譯成法文,與經典、詩詞等同步傳播至歐洲,成爲西方瞭解和探索中國古代社會、歷史文明的重要渠道之一。在三百餘年的法國漢學史上,中國古典小説和戲曲的翻譯呈現出此起彼伏的狀態。起初,... 中國古典小説和戲曲在18世紀由法國耶穌會士陸續翻譯成法文,與經典、詩詞等同步傳播至歐洲,成爲西方瞭解和探索中國古代社會、歷史文明的重要渠道之一。在三百餘年的法國漢學史上,中國古典小説和戲曲的翻譯呈現出此起彼伏的狀態。起初,作爲漢學家熱情追逐的對象,小説和戲曲不僅能幫助瞭解中國古代社會、文化,更被視爲研究漢語的素材庫;20世紀以後,它們纔逐漸在法國的中國文學研究中擁有了相對獨立的地位。 展开更多

关键词 法國漢學 小説 戲曲

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説《上博(六)·孔子見季桓子》的“擇處岳林”

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作者 周麗慧 《简帛研究》 2019年第1期7-15,共9页

上博簡《孔子見季桓子》14號簡尚未定論的兩個字,結合侯馬與温縣盟書新的研究成果以及字形和辭例來看,第一個應釋爲"岳",此爲戰國楚墓竹簡第一次找到了真正的"岳"字;另一個或爲"林"字的草率寫法。兩字當... 上博簡《孔子見季桓子》14號簡尚未定論的兩個字,結合侯馬與温縣盟書新的研究成果以及字形和辭例來看,第一個應釋爲"岳",此爲戰國楚墓竹簡第一次找到了真正的"岳"字;另一個或爲"林"字的草率寫法。兩字當讀爲"岳林",即"山林"之意。簡文"擇處岳林"一句屬於孔子之語,是孔子對隱逸之道推崇的話。 展开更多

关键词 上博簡 孔子見季桓子 字詞考釋 孔子思想

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法國賽努奇博物館藏虢叔甬鐘

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作者 風儀誠 《青铜器与金文》 2019年第1期83-93,共11页

法國賽努奇博物館藏有一件體型較大帶有長篇銘文的中國古代青銅甬鐘。根據銘文内容,甬鐘作者叫"虢叔",下文以"虢叔鐘"稱之。[1]這件器物未見於中國出版的銅器及銘文圖録。筆者有幸見到實物,認爲它有一定學術價值,... 法國賽努奇博物館藏有一件體型較大帶有長篇銘文的中國古代青銅甬鐘。根據銘文内容,甬鐘作者叫"虢叔",下文以"虢叔鐘"稱之。[1]這件器物未見於中國出版的銅器及銘文圖録。筆者有幸見到實物,認爲它有一定學術價值,特此將其介紹給讀者。賽努奇博物館藏虢叔甬鐘通高57.5釐米,重22.5千克。甬長約18釐米,衡徑約5釐米。平舞,舞横約27釐米。鼓中高約11.5釐米、左右高約18.5釐米。 展开更多

关键词 虢叔 博物 學術價值 中國

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《通報》與西方漢學研究的發展,1890—2016

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作者 壽酣 《全真道研究》 2019年第1期180-196,共17页

作爲歐洲第一份專注於漢學研究的學術雜志,創刊於1890年的《通報》是彼時荷蘭、法國、德國以及英國等諸多國家偉大的漢學家及其漢學傳統的結晶。不過,《通報》却並非僅僅是西方漢學的遺産,《通報》編委會也從未停止過甄選高品質且原創... 作爲歐洲第一份專注於漢學研究的學術雜志,創刊於1890年的《通報》是彼時荷蘭、法國、德國以及英國等諸多國家偉大的漢學家及其漢學傳統的結晶。不過,《通報》却並非僅僅是西方漢學的遺産,《通報》編委會也從未停止過甄選高品質且原創性研究文章的步伐。在雜志的指導方向上,從起初的力圖研究中國、中亞以及位於亞洲的歐洲殖民地,一直到1978年以後的歷史時期,《通報》的編1路綫專門指向了中國。此外,對《通報》的分析還表明,漢學研究在第二次世界大戰之後就發生了急劇的變化,優秀的漢學研究工作不再是歐洲的特權,《通報》本身也敞開懷抱,走向了國際化,而在最後的這幾十年中,它所發表的文章傾向於使用單一的交流語言,即英語。此外,從1980年代開始,《通報》中與宗教相關的論文開始集中於所謂的中國"傳統"宗教尤其是道教的研究,並且,作爲國際漢學研究的標杆,《通報》中與宗教相關的文章首先見證了道教研究興趣的增長,但同樣也展示了近年來帝制晚期(明、清和民國時期)道教研究的重要性。 展开更多

关键词 《通報》 漢學研究 道教

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明清民國時期七真度化故事的流傳及版本研究 被引量：1

7

作者 秦國帥 《全真道研究》 2017年第1期53-68,共16页

明清民國時期,全真教内外流傳著衆多以全真七子爲原型的故事,這些故事廣泛存在於仙傳、文集、小説、寶卷、善書等作品當中,而且,同一種作品往往會流傳著諸多不同的版本。值得注意的是,這些作品及其諸版本的刊刻動因極爲複雜,不同的社會... 明清民國時期,全真教内外流傳著衆多以全真七子爲原型的故事,這些故事廣泛存在於仙傳、文集、小説、寶卷、善書等作品當中,而且,同一種作品往往會流傳著諸多不同的版本。值得注意的是,這些作品及其諸版本的刊刻動因極爲複雜,不同的社會力量往往是基於不同的考量而對七真故事加以消費和利用。本文即以七真故事爲主題,從歷史文獻學的角度出發,首先對這些作品的種類進行考察;其次,分析同一類作品的版本數量及文本差異;進而嘗試對明清民國時期全真教的社會影響力做出評估。 展开更多

关键词 《七真祖師列仙傳》 《七真天仙寶傳》 《七真因果傳》 《金蓮仙史》 《重陽七真演義傳》 《七真寶卷》

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小臣傳簋的再現?

8

作者 風儀誠 《青铜器与金文》 2023年第1期187-198,共12页

小臣傳簋銘文爲學者經常引用的西周銘文,記載了西周早期周王命令師田父在成周進行殷禮一事。可惜原物早就失踪。2022年3月筆者有幸在法國賽努奇博物館庫房中見到與小臣傳簋有關的一件銅器,在這裏介紹給《青銅器與金文》的讀者。小臣傳... 小臣傳簋銘文爲學者經常引用的西周銘文,記載了西周早期周王命令師田父在成周進行殷禮一事。可惜原物早就失踪。2022年3月筆者有幸在法國賽努奇博物館庫房中見到與小臣傳簋有關的一件銅器,在這裏介紹給《青銅器與金文》的讀者。小臣傳簋銘文爲《殷周金文集成》所收録(《集成》4206),所采爲“陳邦懷先生藏吴雲拓本”(圖一)。銘文五十二字,共有六行,行九至十一字。據第一版《集成》原大拓本測量,銘文長13釐米以下、寬8釐米以下。 展开更多

关键词 成周 西周早期 《殷周金文集成》 小臣 拓本 金文

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《七真天仙寶傳》的版本、使用及内容初探

9

作者 秦國帥 《全真道研究》 2018年第1期133-147,共15页

明清民國時期,諸多版本的以王重陽度化全真七子及其内丹修道理論爲主題的七真小説和寶卷流傳於世,形成了一部通俗版的全真道教史。以《七真天仙寶傳》爲例,現存可考的版本多達14種。然而,通過仔細考察這些版本的刻印過程却可以發現,通... 明清民國時期,諸多版本的以王重陽度化全真七子及其内丹修道理論爲主題的七真小説和寶卷流傳於世,形成了一部通俗版的全真道教史。以《七真天仙寶傳》爲例,現存可考的版本多達14種。然而,通過仔細考察這些版本的刻印過程却可以發現,通俗本《七真天仙寶傳》大多數出於民間宗教教派之手,且對於全真正傳中的故事情節不乏增補和篡改之處。值得注意的是,民間宗教家的這些舉動儘管遭到了全真道士的回擊和抵制,但却客觀上推動了全真教經典人物故事與核心丹道理論在更大範圍上的傳播。這一情況的出現也表明,明清民國時期的全真教幾近成爲一種公共資源,是全真道士、民間宗教家、小説家以及普通民衆都可以學習、借用甚至改編、重寫的對象。 展开更多

关键词 全真教 七真天仙寶傳 民間宗教 公共資源

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全真教與地方社會中的鄉紳、士族、國家祀典——以雲行山爲中心的考察

10

作者 宋建明 秦國帥 《全真道研究》 2016年第1期216-262,共47页

雲行山位於今山東省淄博市博山區,據現存史料,明清民國時期,玉皇殿、三清廟、三教祠、關帝殿、忠義祠、吕祖廟和十大夫廟等共計七座廟宇或殿祠建於其中。值得注意的是,儘管地方志和文人筆記中鮮有記載,不過,全真道士李太住、馬一仲、張... 雲行山位於今山東省淄博市博山區,據現存史料,明清民國時期,玉皇殿、三清廟、三教祠、關帝殿、忠義祠、吕祖廟和十大夫廟等共計七座廟宇或殿祠建於其中。值得注意的是,儘管地方志和文人筆記中鮮有記載,不過,全真道士李太住、馬一仲、張元席等確住持其中。不僅如此,住持雲行山諸廟宇的全真道士還與地方士紳和富姓大族保持了良好的互動關係,並借此建立了廣泛的關係網絡和象徵資本。進而,雲行山全真道士還借捻軍起義之機,參與了地方祀典的建設。 展开更多

关键词 雲行山 全真教 鄉紳 士族 國家祀典

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明清嶗山全真教的神明信仰及宗教身份

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作者 秦國帥 《全真道研究》 2015年第1期245-269,共25页

金元時期,全真教在宋德方、秦志安的首倡之下形成了自身獨具特色的以五祖、七真爲核心的神明信仰系統和譜系,並假由元世祖至元六年和元武宗至大三年的兩通褒封詔書而在教内、教外獲得普遍認可。然而,入明以後,以嶗山太清宫和馬山玉皇宫... 金元時期,全真教在宋德方、秦志安的首倡之下形成了自身獨具特色的以五祖、七真爲核心的神明信仰系統和譜系,並假由元世祖至元六年和元武宗至大三年的兩通褒封詔書而在教内、教外獲得普遍認可。然而,入明以後,以嶗山太清宫和馬山玉皇宫爲例,全真教的這種信仰系統却在地方社會及道衆中遭到有意無意的忽視。相反,祖師崇拜、内丹修煉以及命名系統這三種制度性因素却仍舊在維持著嶗山全真道士的宗教身份。儘管地方民衆會因自身需求及所處的社會環境而將不同的社會身份加諸全真道士之上,然而,由制度性因素構成的宗教身份却並未發生根本性的改變,而仍舊與金元時期的全真教有著很强的連續性。 展开更多

关键词 社會身份 宗教身份 祖師崇拜 内丹修煉 命名系統

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《中国禅宗史:“禅の語録”導読》

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作者 張超 《唐研究》 2021年第1期607-618,共12页

熟悉中國禪學的讀者一定對日本駒澤大學小川隆教授不陌生。小川氏是目前日本最具代表性的中國禪學者,從20世紀80年代起致力於中國禪研究,先後出版了七部相關專著與大量期刊和連載論文,研究覆蓋了從禪宗初創期到元代以前的整個歷史時段[1... 熟悉中國禪學的讀者一定對日本駒澤大學小川隆教授不陌生。小川氏是目前日本最具代表性的中國禪學者,從20世紀80年代起致力於中國禪研究,先後出版了七部相關專著與大量期刊和連載論文,研究覆蓋了從禪宗初創期到元代以前的整個歷史時段[1]。這些成果不僅在日本本土和歐美地區享有盛譽[2]。 展开更多

关键词 中国禅宗史 禪宗 日本本土 中國

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