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冯友兰孟子学诠释进路
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作者 张少恩 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2020年第8期95-101,共7页
冯友兰遵循理学路径,借鉴逻辑分析法,以建构人生哲学境界论的“觉解”为契入点对孟子思想进行创造性诠释。冯友兰以“人禽之辨”为分析对象,将孟子的人性解读为“逻辑底性”“即理言性”和“知觉灵明”,赋予人性之“觉解”能力;并根据... 冯友兰遵循理学路径,借鉴逻辑分析法,以建构人生哲学境界论的“觉解”为契入点对孟子思想进行创造性诠释。冯友兰以“人禽之辨”为分析对象,将孟子的人性解读为“逻辑底性”“即理言性”和“知觉灵明”,赋予人性之“觉解”能力;并根据“觉解”层次的递进,将孟子的“义利之辨”作为区分功利境界与道德境界的标准;而“觉解”的最高层次天地境界,即是孟子知天、事天、乐天、同天“万物皆备于我”的浩然之境。 展开更多
关键词 冯友兰 孟子学 人生境界 义利之辨 浩然之气
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大同说下存伦何以可能?——康有为三世说下的人伦观申论
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作者 刘斌 《政治思想史》 CSSCI 2024年第3期44-60,197,共18页
康有为改造了董仲舒、何休、郑玄等汉儒的三世说和人伦观。汉儒认为三世皆五伦俱全,而康有为认为据乱世、升平世五伦俱全,太平世无人伦。终极的太平世之前有无量的升平世,且二者之间有质的区别。康有为的人为天生说和性善说是其大同说... 康有为改造了董仲舒、何休、郑玄等汉儒的三世说和人伦观。汉儒认为三世皆五伦俱全,而康有为认为据乱世、升平世五伦俱全,太平世无人伦。终极的太平世之前有无量的升平世,且二者之间有质的区别。康有为的人为天生说和性善说是其大同说的理论基础,二说之间的张力决定了大同只能存在于观念中,现实世界永恒地处于升平世,那么升平世中的人伦也将永恒地存在。通过这种曲形路线,康有为的大同说为保存人伦提供了可能,重新确立了孔子之法为万世法。 展开更多
关键词 大同说 人伦观 三世说 康有为
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