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再论儒家的政治哲学及其正义论 被引量：34
1
作者 郭齐勇 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2010年第6期10-24,共15页
从亚里士多德的两种平等观、罗尔斯的两条正义原则来看,儒家在分配上的"应得"和"配得",以及机会公平、对"最不利者"的关爱及其制度建构方面,均可以与之相呼应。此即儒家正义论的最有特色的内涵,乃实质的... 从亚里士多德的两种平等观、罗尔斯的两条正义原则来看,儒家在分配上的"应得"和"配得",以及机会公平、对"最不利者"的关爱及其制度建构方面,均可以与之相呼应。此即儒家正义论的最有特色的内涵,乃实质的正义。儒家对政治权力的源头、合法性、权力分配与制衡等,有其系统论说、制度与实践。儒家重视社会力量的培植、社会自治、士大夫参政及言路开放。儒家的"道德的政治"就是要坚守政治的应然与正当性。中国传统文化,特别是儒家学说中的政治正当性,即认为政治权力之根源在天、天命、天道,之根据、本位在人民、老百姓、农工商,之基础是广阔的民间社会空间、民间力量及其自治,之指导、参与、监督与言责则在士人。由此可得出人民是政治的主体,士大夫是政治的主体。道德仁义系统、仁政学说及以上四方面为中心的儒家的政治哲学在今天还有极高的价值。中国传统的政治文明中(包含理念、制度、实践、民俗诸层面)的许多遗产,值得人们认真地去思考与创造性转化。 展开更多
关键词 儒家 政治哲学 正义论 天 民本 社会自治 共治天下
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百年反思：今天我们应当如何看待新文化运动？ 被引量：5
2
作者 李维武 《思想理论教育》 CSSCI 2015年第11期4-11,共8页
2015年,"新文化运动百年反思"成为中国学术界的一个热点话题,由此引发了中国思想界不同思潮的各种议论,使得在今天应当如何看待新文化运动成为一个重大问题。透过一百年这个新的历史视野来看待新文化运动,不仅要求把这一运动... 2015年,"新文化运动百年反思"成为中国学术界的一个热点话题,由此引发了中国思想界不同思潮的各种议论,使得在今天应当如何看待新文化运动成为一个重大问题。透过一百年这个新的历史视野来看待新文化运动,不仅要求把这一运动置于当时具体的时代环境和社会条件中进行考察,而且需要对这个新的历史视野作出正确的认识和理解。只有这样,才能从历史主义出发,对新文化运动的"反传统"、新文化运动与五四运动的联系、中国早期马克思主义者对新文化运动的学术贡献等关键性问题予以正确的探讨和回应,从总体上对新文化运动的时代内涵与历史意义作出合理的阐明。 展开更多
关键词 新文化运动 文化保守主义 自由主义 中国早期马克思主义者
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儒家文明的教养的意义 被引量：5
3
作者 郭齐勇 《哲学分析》 2010年第1期131-138,共8页
中华文明的传统生活方式、处世风格、信仰形态中,儒家的和平、安宁成为主调。儒家有关人的教养与人格成长,特别是君子人格的养成的智慧,是这种文明的特色。儒家教育是多样、全面的,其内核是成德之教,其目的是培养君子,成圣成贤,其方法... 中华文明的传统生活方式、处世风格、信仰形态中,儒家的和平、安宁成为主调。儒家有关人的教养与人格成长,特别是君子人格的养成的智慧,是这种文明的特色。儒家教育是多样、全面的,其内核是成德之教,其目的是培养君子,成圣成贤,其方法是用礼乐六艺浸润身心,以自我教育与调节性情为主,其功能在于改善政治与风俗,其特点是不脱离平凡生活,知行合一、内外合一的体验。在当代建设现代公民社会,培养平民化的自由人格的过程中,尤其需要调动儒家修养身心与涵养性情的文化资源。 展开更多
关键词 儒家 文明 教育 修养 成德之教 礼乐
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牟宗三先生以“自律道德”的理论诠释儒学之蠡测 被引量：3
4
作者 郭齐勇 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2005年第12期33-39,共7页
关键词 自律道德 牟宗三 儒学 先生 诠释 康德哲学 学术界 智 仁
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我的学思历程
5
作者 郭齐勇 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 2004年第3期208-216,共9页
关键词 郭齐勇 生平 熊十力哲学 中国文化 儒学 教育事业
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牟宗三先生会通中西重建哲学系统的意义 被引量：1
6
作者 郭齐勇 《人文论丛》 2006年第1期203-218,共16页
在中西哲学交流、互动的背景下产生的牟宗三哲学是20世纪中国哲学的一个典范。首先,牟先生的哲学论述是现代性的哲学论述,是对中西双方传统中主流哲学思潮的批判与重建;所反映的仍然是中西古今的文化与哲学之调适上遂的时代课题,是现代... 在中西哲学交流、互动的背景下产生的牟宗三哲学是20世纪中国哲学的一个典范。首先,牟先生的哲学论述是现代性的哲学论述,是对中西双方传统中主流哲学思潮的批判与重建;所反映的仍然是中西古今的文化与哲学之调适上遂的时代课题,是现代化挑战下的人与人性及中国人、中国文化、中国哲学的自觉性与自主性的问题。其次,牟先生哲学有着鲜明的个性色彩. 展开更多
关键词 课题 先生 哲学 中国 现代化 现代性 中西
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综论宋元明时期长江流域的儒学
7
作者 郭齐勇 《社会科学战线》 CSSCI 北大核心 2004年第3期198-207,共10页
宋元明时期的主流话语 ,是不同于佛教、道教而又吸取了佛道二教的儒学。此时代的儒学有了新的范式 ,与汉代至唐代的儒学在内容与形式上有很大的差别。北宋初期的宋学十分博大 ,中期的宋学即理学 ,理学是宋学的核心。理学随着造道运动的... 宋元明时期的主流话语 ,是不同于佛教、道教而又吸取了佛道二教的儒学。此时代的儒学有了新的范式 ,与汉代至唐代的儒学在内容与形式上有很大的差别。北宋初期的宋学十分博大 ,中期的宋学即理学 ,理学是宋学的核心。理学随着造道运动的濂、洛、关、新、蜀诸派而大兴。南宋儒学即理学 ,是宋学发展的第三阶段 ,其中有在同一思想框架下运作的不同流派 ,如朱子闽学、胡张湖湘学、陆氏江西学、吕氏婺学和浙江陈叶功利学派等。在宋学特别是理学的发展过程中 ,长江流域孕育了不少卓越的思想家与学者。不少儒学群体在这里崛起。包括朱子学在内的理学的深化与发展 ,得益于长江中下游地区的学人。理学的兴起是儒家知识人面临政治危机、民族危机和文化危机 (佛教的挑战 )的一种文化自觉的表现及产物。理学知识分子在民间自由讲学 ,关心百姓疾苦 ,参与社会政事 ,以社会清流维系着世道人心 ,成为活的政治与道德资源。理学把中国文化的精髓保存下来 ,发扬光大 ,并下移到民间社会。元代是理学传播、普及并上升为官方哲学的时代。明代理学沿着朱陆异同问题的讨论而发展、成熟 ,并随着王阳明后学的分化而转向 ,但仍属于儒学内部的自我调整与更化。理学是东亚的精神文明。理学家讨论的本体宇宙论、道德形上学、道德境界、? 展开更多
关键词 儒学 长江流域 宋学 宋元明时期 理学
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哲学史与思想史关系的重构以及思想史空间的拓展——李锦全先生的有关思考及其启示
8
作者 李维武 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第1期27-33,共7页
在过去20多年间,李锦全教授对于哲学史与思想史的关系问题从方法论上进行了探讨,并通过自己的哲学史研究和思想史研究来贯彻和阐发这些方法论原则,从而成为中国学术界在这一问题上进行探讨的有代表性的人物。这些方法论原则的核心在于:... 在过去20多年间,李锦全教授对于哲学史与思想史的关系问题从方法论上进行了探讨,并通过自己的哲学史研究和思想史研究来贯彻和阐发这些方法论原则,从而成为中国学术界在这一问题上进行探讨的有代表性的人物。这些方法论原则的核心在于:力求对哲学史与思想史的内涵做出准确的理解,从而重构两者的关系,并进一步对思想史空间做出进一步的拓展。对今天的哲学史研究和思想史研究来说,这一思路仍然有着重要的方法论启示。 展开更多
关键词 李锦全 哲学史 思想史 方法论
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