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試論清華簡書手的職與能
1
作者 肖芸曉 《简帛》 2022年第2期67-85,共19页
清華竹書的不少副文本(paratext)特徵,如篇題、簡號與標識符號的分類都與筆迹分類高度吻合,可見這些内容以外的文本特質的成因都與書手密切相關,並非完全“隨機”。清華簡的標識符號更可能來自書手,而非讀者,即説明這些符號當被理解爲... 清華竹書的不少副文本(paratext)特徵,如篇題、簡號與標識符號的分類都與筆迹分類高度吻合,可見這些内容以外的文本特質的成因都與書手密切相關,並非完全“隨機”。清華簡的標識符號更可能來自書手,而非讀者,即説明這些符號當被理解爲對於竹書文字意義的控制,而非某一讀者反復閲讀理解的痕迹。由此看來,書手在掌控文字内容之外,或許對文本的物質型態與文意的固定與流動也發揮了關鍵作用。 展开更多
关键词 清華簡 書手 形制 標識符號 閲讀習慣
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論“天民”“大人”之際:《孟子·盡心上·有事君人者》章新詮
2
作者 王棕琦 《人文中国学报》 2022年第1期41-70,共30页
前賢在分析“有事君人者”章時,往往著眼“天民者”中的“天”字,以爲“天民”即大德、其德如天之民。然而,這種解讀方式一方面無視了在《孟子》裏所有作名詞用的“天民”其實都解作“天生之民”,另一方面則無視了“有事君人者”章中的... 前賢在分析“有事君人者”章時,往往著眼“天民者”中的“天”字,以爲“天民”即大德、其德如天之民。然而,這種解讀方式一方面無視了在《孟子》裏所有作名詞用的“天民”其實都解作“天生之民”,另一方面則無視了“有事君人者”章中的“大人”境界仍在其之上的事實。例如朱熹在解釋“天民”時指出“必其道可行於天下,然後行之;不然則寧没世不見知而不悔,不肯小用其道以殉於人也”,這就跟《孟子》“大丈夫”“得志,與民由之;不得志,獨行其道”的描述幾乎無異。《孟子》中的“大丈夫”其實就是“大人”,换言之,在朱熹的解釋下,“有事君人者”章中的“天民”跟“大人”竟變得毫無分别。有見及此,本文嘗試另覓出路,以《孟》證《孟》之法,指出“天民者”與“大人”之差異在於前者著重外在事功而後者著重内聖功夫。本文繼而還原“有事君人者”章之本貌,並結合《孟子》“民爲貴”章分析,論證“有事君人者”章中“天民”實爲動賓結構,“天”作動詞用,“民”則爲受事者,“天民者”解作“定天下四海之民者”。在方法學上,本文嘗試指出在解讀早期中國文本時,有必要兼顧義理與語文學的角度。 展开更多
关键词 孟子·盡心上 天民者 大人 趙岐 焦循
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北宋仁、徽兩朝的“太平敍事”與宋人文化記憶
3
作者 夏麗麗 《中华文史论丛》 CSSCI 北大核心 2020年第3期219-240,389-390,共24页
在南宋人的集體記憶中,宋仁宗、徽宗兩朝分别代表了兩種北宋"太平"敍事。邵雍的《伊川擊壤集》堪稱仁宗朝的"太平吟",而推崇仁宗"嘉祐之治"的宋代士大夫在後世更將其盛贊爲"幾至三代"的"... 在南宋人的集體記憶中,宋仁宗、徽宗兩朝分别代表了兩種北宋"太平"敍事。邵雍的《伊川擊壤集》堪稱仁宗朝的"太平吟",而推崇仁宗"嘉祐之治"的宋代士大夫在後世更將其盛贊爲"幾至三代"的"本朝盛時"。另一方面,徽宗朝堂所時興的"太平文體"在文獻層面建構出"太平盛世"的人爲景觀,其内容包括宋徽宗的宫詞創作、朝臣的應制帖子詞,以及與宣和御畫兩相映襯的君臣題詩。宋徽宗追求"豐亨豫大"的帝都中心觀,而恭儉的宋仁宗則代表了天下無事的太平治世,兩者在後世的形象對比,實則反映了宋人的文化記憶對北宋盛世的事後反思與理想化追述。 展开更多
关键词 宋仁宗 宋徽宗 太平敍事 太平文體 《伊川擊壤集》 文化記憶
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