略論鍾惺與南宗畫 被引量：2

1

作者 王啓元 《中华文史论丛》 CSSCI 2013年第2期321-341,共21页

明萬曆間,鍾惺與之所立竟陵派雖自初創即毁譽參半,然其入清後影響不降反升;竟陵餘響於清初詩壇,亦曾有震蕩。竟陵派的詩文主張、行年考訂,如今學界已有頗深入的研究,惟竟陵派與東南畫壇的聯繫,關注得還不夠。鍾氏於畫史留名,其文學主張... 明萬曆間,鍾惺與之所立竟陵派雖自初創即毁譽參半,然其入清後影響不降反升;竟陵餘響於清初詩壇,亦曾有震蕩。竟陵派的詩文主張、行年考訂,如今學界已有頗深入的研究,惟竟陵派與東南畫壇的聯繫,關注得還不夠。鍾氏於畫史留名,其文學主張亦多參東南文人畫之奧義;而明、清两代同情竟陵派者,多東南詩畫藝術界之士。本文擬從竟陵派與東南畫壇的關係,略論晚明詩畫審美趨近的一些表現。 展开更多

关键词 锺惺 文人画 诗画一体 严羽 禅

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私立嶺南大學蠶絲科發展史論

2

作者 蔣超 夏泉 《岭南学报》 2018年第1期227-246,3,共21页

蠶絲業在廣東近代經濟中具有舉足輕重的地位。20世紀二三十年代,私立嶺南大學蠶絲科根據廣東蠶絲業發展現狀,開展調查研究,展開蠶病治理與預防,改良蠶種培育與育蠶及桑種培育與栽桑技術,重視成果技術推廣,致力於廣東蠶絲業的發展,開展... 蠶絲業在廣東近代經濟中具有舉足輕重的地位。20世紀二三十年代,私立嶺南大學蠶絲科根據廣東蠶絲業發展現狀,開展調查研究,展開蠶病治理與預防,改良蠶種培育與育蠶及桑種培育與栽桑技術,重視成果技術推廣,致力於廣東蠶絲業的發展,開展了一系列富有成效的活動。嶺南大學蠶絲科的發展既是美國改良廣東蠶絲的迫切需要的推動,又離不開廣東發展經濟的客觀要求,也是華人致力於嶺南大學'中國化'持續努力的結果;在促進蠶絲技術的改進,提高蠶絲品質的同時,增强了廣東蠶絲的市場競争力;也打破了傳統的蠶絲生産觀念,促進了蠶農對蠶絲應用技術的重視,在一定程度上促進了蠶絲業的發展。 展开更多

关键词 私立嶺南大學 蠶絲科 緣起 發展 主要活動

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敦煌寫本《開蒙要訓》字詞補釋 被引量：1

3

作者 高天霞 《汉语史研究集刊》 CSSCI 2017年第2期267-273,共7页

《開蒙要訓》是發現于敦煌藏經洞的我國古代的一種蒙書。此書自發現以來,已有多位學者對其進行了研究,其中寫本校録方面高水平者當屬張涌泉、張新朋二家。然就其中'牞勦壯健''胭脂靨黛''曹府恐竅''鞅■鞲■... 《開蒙要訓》是發現于敦煌藏經洞的我國古代的一種蒙書。此書自發現以來,已有多位學者對其進行了研究,其中寫本校録方面高水平者當屬張涌泉、張新朋二家。然就其中'牞勦壯健''胭脂靨黛''曹府恐竅''鞅■鞲■'諸句的校理而言,仍有進一步補充的必要。 展开更多

关键词 敦煌寫本 《開蒙要訓》 字詞

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評雷聞《郊廟之外:隋唐國家祭祀與宗教》 被引量：1

4

作者 孫英剛 《中华文史论丛》 CSSCI 2011年第1期373-382,共10页

雷闻先生此书（北京，三联书店，2009年）讨论隋唐国家祭祀。祭祀向来被认为是儒家五礼（吉凶军宾嘉）体系中最重要的组成部分，“国之大事，在祀与戎”（《左传．成公十三年》）。

关键词 国家祭祀 隋唐 宗教 郊庙 2009年 三联书店 左传

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唐宋時期太廟廟數的變遷 被引量：9

5

作者 朱溢 《中华文史论丛》 CSSCI 2010年第2期123-160,共38页

自先秦以来，在宗庙祭祀方面，“天子七庙”是人们普遍接受的观念。但是，就七庙的构成，却是众说纷纭，其中最有影响力的是郑玄和王肃的解释，两者有很大的不同。郑玄模式和王肃模式的天子七庙引发了激烈的争论，并在很大程度上主导了... 自先秦以来，在宗庙祭祀方面，“天子七庙”是人们普遍接受的观念。但是，就七庙的构成，却是众说纷纭，其中最有影响力的是郑玄和王肃的解释，两者有很大的不同。郑玄模式和王肃模式的天子七庙引发了激烈的争论，并在很大程度上主导了中古时代太庙制度的变迁。唐宋时期太庙礼制的运作逐渐超越了郑玄和王肃之争，传统的七庙制遭到了破坏。结合这一时期郊祀礼仪的争论焦点从郊丘之争转向天地分合之争，国家祭祀的两大支柱都摆脱了郑王礼学之争的支配性影响，这象征着国家礼制进入了一个新的时代。 展开更多

关键词 唐代 宋代 太庙 庙数 郑玄 王肃

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静嘉堂藏宋刊明印本《漢書》紙背文書初探——以洪武三年浙江試行黄册爲中心 被引量：3

6

作者 尹敏志 《文史》 北大核心 2023年第2期171-196,共26页

静嘉堂文庫藏宋刊明印本《漢書》殘本4册,爲南宋兩淮江東轉運司刊本,其紙背、紙面共保存洪武初年浙江行省公牘320件,包括户籍文書226件,衞府文書94件。洪武三年浙江行省攢造試行黄册時,以100户爲里,10户里長,90户甲首,每年1户里長帶領9... 静嘉堂文庫藏宋刊明印本《漢書》殘本4册,爲南宋兩淮江東轉運司刊本,其紙背、紙面共保存洪武初年浙江行省公牘320件,包括户籍文書226件,衞府文書94件。洪武三年浙江行省攢造試行黄册時,以100户爲里,10户里長,90户甲首,每年1户里長帶領9户甲首,從洪武四年至十三年應役。正管户原則上不出本都範圍,可包含寄莊户。50户以下編排不盡畸零户由同保百户里里長代管,50户以上則從中選10户里長,其餘爲甲首,自編“小黄册”應役。與明初户帖相比,試行黄册多出夏税、秋糧,將户籍、賦役册合一,提前10年編排里甲。洪武十四年後黄册繼承試行黄册格式,增加舊管、新收、開除、實在項目。洪武政權以試行黄册爲過渡,完成元代户帖到明代黄册的轉變。 展开更多

关键词 里甲 黄册 静嘉堂 紙背文書 公文紙印本

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中古中國賓禮的構造及其演進——從《政和五禮新儀》的賓禮制定談起 被引量：7

7

作者 朱溢 《中华文史论丛》 CSSCI 北大核心 2015年第2期99-137,共39页

從《周禮》的記載到帝制時代的禮制實踐,賓禮的構成伸縮不定,致使其內涵難以清楚界定。然而值得注意的是,《政和五禮新儀》賓禮調整的依據,提示了從"不臣"和"不純臣"的權力角度來探析賓禮實質的可能性。鑑於"... 從《周禮》的記載到帝制時代的禮制實踐,賓禮的構成伸縮不定,致使其內涵難以清楚界定。然而值得注意的是,《政和五禮新儀》賓禮調整的依據,提示了從"不臣"和"不純臣"的權力角度來探析賓禮實質的可能性。鑑於"不純臣"的諸侯、"不臣"的二王後和夷狄與賓禮演變關係密切,本文分別從郡國、二王三恪和周邊政權的角度來探討賓禮的外延、內涵,並指出中國古代賓禮的內涵大致穩定,只不過在不同的歷史情境下,賓禮的具體對象不同而已。 展开更多

关键词 中古中国 宾礼 二王三恪 郡国 周边政权

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明初高道劉淵然全真身份考辨

8

作者 王崗 《全真道研究》 2023年第1期107-117,共11页

本文以現存明代史料,辨析明初高道劉淵然的所謂全真道士身份.劉淵然及其傳人邵以正、郭宗衡、李得晟有意識地將其自身的法派視爲有别於全真道派的傳統.陳銘珪《長春道教源流》首次將劉淵然的身份認定爲全真道士.這一看法無疑是事後的重... 本文以現存明代史料,辨析明初高道劉淵然的所謂全真道士身份.劉淵然及其傳人邵以正、郭宗衡、李得晟有意識地將其自身的法派視爲有别於全真道派的傳統.陳銘珪《長春道教源流》首次將劉淵然的身份認定爲全真道士.這一看法無疑是事後的重構,而非史實.劉淵然及其法派與全真道了無關聯.他不是全真道士,他的法脈弟子也非制度上的全真道士.劉淵然的道教法派身份衹能是清微. 展开更多

关键词 劉淵然 全真道 法派 陳銘珪 清微派

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轉折與建構:書目中的道教史--以明代以前官私書目爲中心的考察 被引量：2

9

作者 謝一峰 《文史》 CSSCI 北大核心 2017年第2期235-262,共28页

鄭樵在其所著的《通志·藝文略》中將道家分爲二十五個小類,囊括了老莊與道教;然而,在同書《校讎略》中,他却對道家與道書不分的做法提出批評,認爲有編次不明之虞。本文由此矛盾處着眼,從縱向與横向、内部與外部,對明代以前官私書... 鄭樵在其所著的《通志·藝文略》中將道家分爲二十五個小類,囊括了老莊與道教;然而,在同書《校讎略》中,他却對道家與道書不分的做法提出批評,認爲有編次不明之虞。本文由此矛盾處着眼,從縱向與横向、内部與外部,對明代以前官私書目中道教典籍的卷帙篇幅、類目序列進行系統梳理。具體而言,可分爲"大、小道家"兩系,其交織錯落、争相競逐之時,正在唐宋。及至南宋,"小道家"重新回歸主流,鄭樵之《通志》則正當轉折之時;《宋史·藝文志》中佛、道典籍著録位序的逆轉,也是道教地位下移的一個重要標志。而在建構方面,官私書目中所營造出來的佛、道格局,也與真實之情形有殊,存在刻意拔高和放大道教的傾向;其與道藏目類系統的離合,亦可分爲兩個系統,在宋代呈現出存古與趨新的不同面向。 展开更多

关键词 转折 建构 书目 道教 南宋

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羅振玉與沈曾植書函 被引量：1

10

作者 許全勝 《历史文献》 CSSCI 2015年第1期156-173,共18页

本1上海圖書館藏羅振玉與沈曾植書函,凡二十五首。分别録自盛宣懷檔案藏札、《寐叟友朋書札》册、《羅振玉致沈曾植信札》册等館藏文獻,册中所收羅振玉與羅振常二函、與劉體智一函亦附焉。書信内涵豐富,是研究羅、沈二位大學者生平事跡... 本1上海圖書館藏羅振玉與沈曾植書函,凡二十五首。分别録自盛宣懷檔案藏札、《寐叟友朋書札》册、《羅振玉致沈曾植信札》册等館藏文獻,册中所收羅振玉與羅振常二函、與劉體智一函亦附焉。書信内涵豐富,是研究羅、沈二位大學者生平事跡及近代學術史之重要史料。 展开更多

关键词 沈曾植 振玉 别録 道安 書札 子培 檔案 俗冗 盛宣懷 此君

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金石札記五則

11

作者 許全勝 《中国文化》 2022年第1期116-125,共10页

本文包含札記五則,討論出土漢印及漢唐間碑刻和書法等相關問題。

关键词 五鹿充印 碑體字 南北碑論 夫子廟堂碑 韓愈题名

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日本藏《新陰陽書》鈔本初探--兼論日本的五姓法

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作者 梁辰雪 《域外汉籍研究集刊》 2022年第1期179-198,共20页

古代日本持續吸收中國漢籍,尤其是奈良(710-784)、平安(794-1185)時代,遣唐使將大量漢籍帶去了日本。平安時代末期以降,日本學術以家族傳承爲主,學問體系封閉,漢籍的傳承也主要限於貴族和僧侣集團内部。也因此,這種封閉體系中所傳承的... 古代日本持續吸收中國漢籍,尤其是奈良(710-784)、平安(794-1185)時代,遣唐使將大量漢籍帶去了日本。平安時代末期以降,日本學術以家族傳承爲主,學問體系封閉,漢籍的傳承也主要限於貴族和僧侣集團内部。也因此,這種封閉體系中所傳承的不少漢籍都保留了中國文獻的原貌。與版刻文化興盛的中國不同,日本的這些漢籍大多是以鈔本形式傳承的。 展开更多

关键词 遣唐使 平安 日本

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仍在胡適的延長綫上——有關中國學界中古禪史研究之反思 被引量：1

13

作者 葛兆光 《岭南学报》 2017年第1期3-32,共30页

本文從1980年代以來中國大陸對於禪宗研究狀況的討論開始,探討在當時'文化熱'背景下禪宗研究存在的問題與方法,並且介紹迄今爲止中國大陸的禪宗研究狀況。試圖指出,1920—1930年代,胡適開創了中國學界禪宗研究的現代典範,他大... 本文從1980年代以來中國大陸對於禪宗研究狀況的討論開始,探討在當時'文化熱'背景下禪宗研究存在的問題與方法,並且介紹迄今爲止中國大陸的禪宗研究狀況。試圖指出,1920—1930年代,胡適開創了中國學界禪宗研究的現代典範,他大力提倡並且身體力行的歷史學與文獻學結合的方法,至今仍是中國學界在禪宗尤其是禪宗史研究領域最擅長、最有希望也是最有成績的。本文在簡單介紹了日本與歐美禪宗史研究界的各種現狀,並與中國對比之後,强調中國學界關於禪宗尤其是禪宗史研究,至今仍在胡適當年的延長綫上,歷史學與文獻學結合,至今仍是應當努力的方法。 展开更多

关键词 胡適 禪宗史 歷史學與文獻學結合 日本學界有關禪宗史研究 歐美學界有關禪宗史研究 後現代歷史方法

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試説公元10世紀時的印度“漢寺”

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作者 嚴耀中 《中华文史论丛》 CSSCI 2014年第1期311-323,共13页

公元10世紀前後印度存在着一些"漢寺",這是以漢僧爲主,體現中國佛教及其文化特色的寺院。它們和中亞絲綢之路上其他漢寺一起,構成了當時中國佛教向西流動的場景。如此宗教現象不僅在印度佛教史上,而且在世界佛教史上都是不應... 公元10世紀前後印度存在着一些"漢寺",這是以漢僧爲主,體現中國佛教及其文化特色的寺院。它們和中亞絲綢之路上其他漢寺一起,構成了當時中國佛教向西流動的場景。如此宗教現象不僅在印度佛教史上,而且在世界佛教史上都是不應該被忽視的。 展开更多

关键词 汉寺 印度 唐末宋初

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沈曾植與丁立鈞書札

15

作者 許全勝 《历史文献》 2012年第1期134-151,共18页

沈曾植致丁立鈞書札二十八首,其中二十五首共二册,最後詩札三首見《南園師友詩册》,均藏上海圖書館。一恒齋三兄同年左右:植廿三夜自滬開行,廿四夜半抵里,廿五布置一切,廿六奉神柩抵墓廬。千里征途,半年憂懼,幸無殞越,若或相之,天地至仁... 沈曾植致丁立鈞書札二十八首,其中二十五首共二册,最後詩札三首見《南園師友詩册》,均藏上海圖書館。一恒齋三兄同年左右:植廿三夜自滬開行,廿四夜半抵里,廿五布置一切,廿六奉神柩抵墓廬。千里征途,半年憂懼,幸無殞越,若或相之,天地至仁,彌深哀惕。葬期詢之日者,謂必明歲十月始有吉日,鄙意欲取二月,然叢辰刑害,其説多端,夙所不諳。 展开更多

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幽明之間:“見鬼人”與中古社會

16

作者 孫英剛 《中华文史论丛》 CSSCI 2011年第2期221-254,共34页

中古時期的見鬼人溝通生人與亡魂,預測禍福,活躍於政治舞臺;在社會生活中,他們看宅地、招亡魂,影響了人們的日常生活和精神世界;在醫療領域,他們連綴亡魂,解釋病因,也産生了重要影響。在醫療、驅鬼、返魂等方面,見鬼人與佛道兩教存在競... 中古時期的見鬼人溝通生人與亡魂,預測禍福,活躍於政治舞臺;在社會生活中,他們看宅地、招亡魂,影響了人們的日常生活和精神世界;在醫療領域,他們連綴亡魂,解釋病因,也産生了重要影響。在醫療、驅鬼、返魂等方面,見鬼人與佛道兩教存在競爭關係,並且遭到排斥和打擊。而佛道兩教雖然排斥巫者,但是在一些技術層面,卻是借鑑了巫術的解釋和方法。不論醫者,還是宗教人物,在救死扶傷或者驅除惡鬼之後,時常借助見鬼人的嘴,驗證自己的醫藥或者法術的功效。在很多情況下,見鬼人充當了證言提供者的角色。 展开更多

关键词 中古 見鬼人 巫術 看祟 返魂香

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北宋對外交往機制的另一面——以《參天台五臺山記》的記載爲線索

17

作者 朱溢 《域外汉籍研究集刊》 CSSCI 2014年第2期57-74,共18页

一前言在中國傳統社會,周邊政權無疑被視作"天下"的邊緣,然而,作爲天下秩序的一部分,周邊政權並非全然可以被中原王朝忽視,更何況一些政權對中原王朝的戰略安全起着至關重要的作用,因此對外交往在帝制時代從不間斷。中國的史... 一前言在中國傳統社會,周邊政權無疑被視作"天下"的邊緣,然而,作爲天下秩序的一部分,周邊政權並非全然可以被中原王朝忽視,更何況一些政權對中原王朝的戰略安全起着至關重要的作用,因此對外交往在帝制時代從不間斷。中國的史料固然對中原王朝與周邊政權的關係有不少記載,但是主要集中在戰争方面,對和平交往的記載往往缺乏細節,具有分析價值的信息很有限。 展开更多

关键词 中原王朝 另一面 天下秩序 外交 中國

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讀書札記五則

18

作者 許全勝 《中国文化》 2020年第2期64-71,共8页

一説痴呆章太炎《新方言·釋言第二》:《莊子·達生》:"公反,誒詒爲病。"李頤曰:"失魂魄也。談一音哀,詒音臺。"誒亦爲騃。《廣雅》:"騃,痴也。"《漢書·息夫躬傳》:"内實騃不曉政事。&... 一説痴呆章太炎《新方言·釋言第二》:《莊子·達生》:"公反,誒詒爲病。"李頤曰:"失魂魄也。談一音哀,詒音臺。"誒亦爲騃。《廣雅》:"騃,痴也。"《漢書·息夫躬傳》:"内實騃不曉政事。"《説文》有"佁"字,云"痴貌。讀若騃。"《方言》:"儓,南楚凡駡庸賤謂之田僵。"郭璞曰:"(?)儓,駑鈍貌。儓音臺。"駑駘亦此字也,今謂白痴爲誒詒,俗作呆獃。~1《新方言·釋形體第四》略云:《莊子·德充符篇》:"衛有惡人焉,曰哀駘它。"蓋醜惡莫如局背,故亞訓爲醜,象局背形。駘它者,即局背之謂耳。 展开更多

关键词 德充符 郭璞 《方言》 章太炎 息夫躬 莊子 方言

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