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部落游牧性 被引量：17
1
作者 米歇尔.马费索利 许轶冰 《江南大学学报（人文社会科学版）》 2012年第2期40-44,共5页
与建立在独立个人契约联合基础上的、在近现代期间占有统治地位的社会组织相反,在当前,我们看到了原始型的(即古老的)形式的返回,它与原始社会的游牧生活和部落制重新连结。应当注意的是,这种返回并非是以一种循环的方式进行,而是螺旋形... 与建立在独立个人契约联合基础上的、在近现代期间占有统治地位的社会组织相反,在当前,我们看到了原始型的(即古老的)形式的返回,它与原始社会的游牧生活和部落制重新连结。应当注意的是,这种返回并非是以一种循环的方式进行,而是螺旋形;这是因为它同时结合了传统的形式(部落)和技术的发展(互联网)。在这样的意义上,与马克斯.韦伯告诉我们的"世界的除魅"相反,我们看到一个真实的"世界的复魅"的诞生。 展开更多
关键词 游牧生活 部落 降临(命运)vs事件(历史) 个人主义 复魅 原始型
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“生态哲学”:野性的力量 被引量：7
2
作者 米歇尔·马费索利 许轶冰 +2 位作者 波第·于贝尔 米歇尔·马费索利 波第·于贝尔 《江南大学学报（人文社会科学版）》 2013年第4期25-28,共4页
现代性由一些理性的概念酝酿形成。这些概念被法兰克福学派的哲学家们称之为"工具理性",它们给功利主义以特殊待遇,将所有人的参数,如喜悦、游戏、梦想等,也就是通常意义上的"好的状况"束之高阁。这导致了世界的&qu... 现代性由一些理性的概念酝酿形成。这些概念被法兰克福学派的哲学家们称之为"工具理性",它们给功利主义以特殊待遇,将所有人的参数,如喜悦、游戏、梦想等,也就是通常意义上的"好的状况"束之高阁。这导致了世界的"荒芜",完成了对生态的掠夺。一种极性的反向变化正在人们的思想中进行。这是被社会学家们(例如索罗金)称之为文化"饱和"的现象。这也引起了理性的另一种应用:"感性理智"。也就是说,迫使我们承认"人类动物"有着一部分动物性的东西:本能、激情、感情等等。由此,人们能够到达一种"生态哲学";也就是说,智慧与"部屋(希腊语为"oikos")"相关联。这就是被埃德加.莫兰称作应当重新予以重视的"土地—母亲"。也就是我所讲的"积极寻根"。 展开更多
关键词 感性理智 生态哲学 本能 好的状况
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后现代伦理与后现代政治 被引量：1
3
作者 米歇尔.马费索利 许轶冰 波第.于贝尔 《江南大学学报（人文社会科学版）》 2014年第3期23-26,50,共5页
我们的社会似在面临深刻的变化。在道德的普遍主义之后,似是伦理的特殊主义在回归。种族斗争、部落纷涌等回归现象,这些定义了后现代政治的事物,表现出"在远处的松绑是为了巩固与他者在此地的分担"的需要。如果说道德是朝向... 我们的社会似在面临深刻的变化。在道德的普遍主义之后,似是伦理的特殊主义在回归。种族斗争、部落纷涌等回归现象,这些定义了后现代政治的事物,表现出"在远处的松绑是为了巩固与他者在此地的分担"的需要。如果说道德是朝向完美社会的前程,伦理则是朝向起源,朝向刻画了原初、基础的"古老"的缓慢归路。在这样的意义上,伦理表现出大众共存的实质。在这样的意义上,人们能够讨论"美学的伦理",它是基于被分享的感情和激情的连结物。这种共存不像是社会契约所意愿的那种和谐,而更像是使人类特征一体化,出自"感情协定"的和谐。共存也是关于"公众场"的集体智慧,人们应当珍惜而非破坏。这样的寻根可以是积极的。伦理的这种根深蒂固同时又充满活力的"信赖联系"功能让我们懂得在短暂的权力之外,还有永恒在时间之中的根本性的势力。在这种时间链上,未来不像是在道德中那样,它不再是制约个人存在的绝对,个人存在只有参照过去才会有意义:永恒活在当下。因此,与现代道德的"应该是怎样"相反,伦理的"能够是怎样"或"希望是怎样"可以很好地总结出后现代公民关系所采取的形式。 展开更多
关键词 后现代 伦理 政治 部落 社会
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