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明代漕运的几个问题——读《明史·食货志·漕运篇》札记 被引量：6
1
作者 李天佑 蒿峰 《山东师范学院学报》 1982年第1期18-23,共6页
《明史·食货志·漕运篇》记述明代漕运云:“自成祖迁燕,道里辽远,法凡三变。初支运,次兑运、支运相参。至支运悉变为长运而制定。”关于“支运”,《漕运篇》写得很清楚。有的论著却作了特别的阐释。关于“兑运”,《漕运篇》显... 《明史·食货志·漕运篇》记述明代漕运云:“自成祖迁燕,道里辽远,法凡三变。初支运,次兑运、支运相参。至支运悉变为长运而制定。”关于“支运”,《漕运篇》写得很清楚。有的论著却作了特别的阐释。关于“兑运”,《漕运篇》显然记述有误。有的论著却不加考辨,而沿袭了《漕运篇》的错误,从而对“兑运”、“改兑”及“长运”诸问题,也作出了不确切甚至错误的论述。为弄清史实,现逐一考辨如下。一、关于支运自永乐初会通河疏浚后,南方漕粮概由运河北运京师。《漕运篇》云: 时淮、徐、临清、德州各有仓。江西、湖广、浙江民运粮至淮安仓。 展开更多
关键词 漕运 食货志 淮安 江南地区 江西 诸问题 会通河 考辨 漕粮 札记
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试论为戊戌变法献身的杨深秀
2
作者 苏衍崑 黎修卜 《山东师范学院学报》 1982年第1期31-37,共7页
在戊戌变法运动中,杨深秀是惨遭那拉氏统治集团杀害的“六君子”之一。他曾积极参加和竭力推动变法事业,并为此英勇献身。(一) 杨深秀(1849—1898)字漪春(或漪村),本名毓秀,号孴孴子,山西闻喜人。他出生于封建读书人家庭,但少时生活并... 在戊戌变法运动中,杨深秀是惨遭那拉氏统治集团杀害的“六君子”之一。他曾积极参加和竭力推动变法事业,并为此英勇献身。(一) 杨深秀(1849—1898)字漪春(或漪村),本名毓秀,号孴孴子,山西闻喜人。他出生于封建读书人家庭,但少时生活并不富裕。据他自称,七、八岁时父母亲亡故,曾跟随其伯父和外祖母生活。在田间“芟草习勤”,“以亲穑为事”①,“半读半耕”②,十二岁时就“以默经能赋”被录为县附生③。他不满足于一般地通”晓经传史籍,而是“好读僻书。 展开更多
关键词 戊戌变法 康有为 维新变法 维新派 那拉氏 帝国主义列强 梁启超 统治集团 陈宝箴 山西
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启蒙的发轫——魏源“平人心之积患”思想述评 被引量：4
3
作者 俞祖华 《社会科学辑刊》 CSSCI 北大核心 1995年第6期96-101,共6页
魏源是中国近代早期倡导改革开放、致力于中国社会近代化的前驱,也是倡导思想启蒙、致力于中国人的近代化的先行者。他在1842年完成的《海国图志》中提出了紧密相关、相互渗透的两大命题:其一是“以夷攻夷”、“以夷款夷”、“师夷长技... 魏源是中国近代早期倡导改革开放、致力于中国社会近代化的前驱,也是倡导思想启蒙、致力于中国人的近代化的先行者。他在1842年完成的《海国图志》中提出了紧密相关、相互渗透的两大命题:其一是“以夷攻夷”、“以夷款夷”、“师夷长技以制夷”;其二是“欲平海上之倭患,先平人心之积患”,祛除“人心之寐患”与“人材之虚患”。他认为前者是“有形之兵”,是“兵机”;后者乃“无形之兵”,是“兵本”。魏源在近代之初提出的“制夷”与“平人心之积患”的两大主张和甲午战争以后日益明确的“救亡”与“启蒙”的两大主题是前后呼应、上下连贯的。 展开更多
关键词 魏源 思想述评 海国图志 师夷长技以制夷 改造国民性 龚自珍 近代中国 士林风气 决定论 社会风气
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《周易》中所见古代婚姻礼俗考——兼释《屯》、《睽》、《归妹》、《渐》和《家人》等卦 被引量：3
4
作者 李衡眉 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 1993年第1期10-19,88,共11页
《周易》在某种程度上可以说是一部古代包罗万象的百科全书,有着重要的史料和学术价值。但这部奇书是假卜筮外壳面貌而出现的,正如《系辞传》所说,“其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐”,因此不易读懂。本文拟以“六经皆史”的观点。
关键词 婚姻礼俗 古代婚姻 男子 掠夺婚 我国古代 左传 婚姻形态 习俗 周文王 婚姻史
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宋代宗庙中的昭穆制度问题 被引量：2
5
作者 李衡眉 《河南大学学报（社会科学版）》 1994年第4期8-15,共8页
宋代宗庙中的昭穆制度问题李衡眉有宋一代之典章制度，上承盛唐，下启明清，灿然可观，为治宋史者所乐道，其研究层面之宽，探讨程度之深，前哲与时贤向有笃论，自不待言。惟其关于宗庙中的昭穆制度问题，迄今似无人问津。今笔者不揣谫... 宋代宗庙中的昭穆制度问题李衡眉有宋一代之典章制度，上承盛唐，下启明清，灿然可观，为治宋史者所乐道，其研究层面之宽，探讨程度之深，前哲与时贤向有笃论，自不待言。惟其关于宗庙中的昭穆制度问题，迄今似无人问津。今笔者不揣谫陋，试述浅见，以求正于海内外方家。... 展开更多
关键词 昭穆制度 太祖 宗庙 排列次序 兄弟 始祖 《尔雅》 母系氏族 杨伯峻 《春秋左传注》
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“三不欺”与现代三种领导方式
6
作者 李衡眉 《领导科学》 北大核心 2000年第7期44-45,共2页
关键词 领导 集权型 民主型 放任型
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曲阜颜庙
7
作者 徐志祥 《历史教学问题》 1984年第3期59-59,共1页
山东曲阜颜庙,又称复圣庙,是为祭祀孔子最得意的弟子颜回而修建的庙宇。颜回(公元前521—前490年),春秋末年鲁国(今山东曲阜)人,名回,字子渊,所以也叫他颜渊。据史书记载,在孔子众多的弟子中,颜回是家境比较贫穷的一个,他身居陋巷,箪食... 山东曲阜颜庙,又称复圣庙,是为祭祀孔子最得意的弟子颜回而修建的庙宇。颜回(公元前521—前490年),春秋末年鲁国(今山东曲阜)人,名回,字子渊,所以也叫他颜渊。据史书记载,在孔子众多的弟子中,颜回是家境比较贫穷的一个,他身居陋巷,箪食瓢饮,生活极其俭朴。颜回天资聪颖,学习勤奋,对待同学的态度又非常诚挚,孔子称赞他是“不迁怒,不贰过”,“其心三月不违仁”,“自吾有回,门人益亲”。颜回对孔子的学说也学得最好,一再受到孔子的赏识。当颜回三十二岁短命而亡后,孔子大呼“天丧予!天丧予!”哭得十分伤心。正是由于颜回是孔子最得意的弟子,所以历代封建统治者对颜回也恩渥备至,修建了奉祭他的庙宇。 展开更多
关键词 孔子 颜回 山东曲阜 封建统治者 祭祀 史书记载 公元前 庙宇 修建 鲁国
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