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文化自信走向文化认同的逻辑 被引量：20
1
作者 唐代兴 《深圳大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2022年第4期26-36,共11页
文化自信概念既自设立场,即用自己的文化去引导和统摄其他文化,以化成天下;又期待他者的积极回应,文化认同是文化自信产生响应效应的必要前提。前者表明文化自信张扬“唯我”之确定性;后者呈现文化自信必达于“合群”的非确定性。从“... 文化自信概念既自设立场,即用自己的文化去引导和统摄其他文化,以化成天下;又期待他者的积极回应,文化认同是文化自信产生响应效应的必要前提。前者表明文化自信张扬“唯我”之确定性;后者呈现文化自信必达于“合群”的非确定性。从“唯我”到“合群”生成文化自信实现文化认同的逻辑。这一逻辑生成的主要依据包括文化的地域激情、文化的主体性要求和天赋“相近”却“习相远”的人性;这一逻辑的建构既需要商品、制度、教育和仪式等形式条件,更需要信仰、价值、保守与开放性、非迫胁性和非引诱性等实质条件;这一逻辑的敞开必须凸显人性主义的族性诉求、世界主义的权利诉求、互为限度和边界的主体诉求和行动对信爱的诉求。文化自信走向文化认同的文化灵魂是个性与世界、差异与普遍的合生,它必须遵从以生生为原动力机制的本性的逻辑、以平等为本质规定的权利逻辑和主体逻辑,追求个体与整体、民族与人类、国家与世界的共生存在。文化自信走向文化认同必以诚信和信义为行动起步,以达成理解的同情和慈悲的博爱为目标方向。唯有信义天下,世界才有善;唯有超越狭隘的民族主义和偏激的爱国主义之同情理解和慈悲博爱,才能点亮人类共存和世界大同的火炬。 展开更多
关键词 文化自信 文化认同 族性取向 权利逻辑 信爱要求
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基因工程和人工智能:人类向后人类演进的不可逆风险与危机 被引量：14
2
作者 唐代兴 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2020年第3期111-117,共7页
20世纪中后期以来,人类悄然开启后人类进程,从改变人的"自然"外貌到改变人的"自然"性格起步,克服生物人的局限,使生物人成为技术人,其基本手段是基因工程和人工智能。以生物基因为研究对象的基因工程和以人脑为资... 20世纪中后期以来,人类悄然开启后人类进程,从改变人的"自然"外貌到改变人的"自然"性格起步,克服生物人的局限,使生物人成为技术人,其基本手段是基因工程和人工智能。以生物基因为研究对象的基因工程和以人脑为资源开发对象的人工智能,虽为人提供了许多便利,为全球经济复苏开辟了可喜前景,但也给原本不确定的世界增添了更多不确定性,从不同方面强化了全球性人口危机、环境危机和人的存在危机。人工智能的竞相发展,更加突出人机博弈的未来忧虑,其雄心勃勃横扫所有行业,哪怕是白领领域的高端职业者,都将面临技术性失业,"我们能做何事"和"我们有何事可做"将成为后人类进程所有危机中最现实也是最根本的危机;但更令人忧虑的却是生物工程、基因编辑的自由跨界操作,在深度存在层面打破了生物世界的本体秩序,搅动沉睡的生物世界开启反跨界运动。 展开更多
关键词 生物工艺学 基因工程 人工智能 后世界风险社会 技术性失业
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人工智能发展带动的社会公正危机 被引量：13
3
作者 唐代兴 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2020年第8期19-28,共10页
人工智能发展,以智能体系替换机械体系和以智能机器替代职业劳动者的双重方式,将造成普遍的技术性失业,并从三个层面改变社会结构,使之趋恶。同时,人工智能技术通过大幅度提升社会生产力的方式,改变了市场结构,更改变着社会的结构性分... 人工智能发展,以智能体系替换机械体系和以智能机器替代职业劳动者的双重方式,将造成普遍的技术性失业,并从三个层面改变社会结构,使之趋恶。同时,人工智能技术通过大幅度提升社会生产力的方式,改变了市场结构,更改变着社会的结构性分配准则、分配方式和分配权重,加大了社会资源、劳动和财富分配的普遍不平等,进一步扩大了社会贫富差距。追溯根源,人工智能技术本质上既是一种权力,也是一种资本,更是一种分配机制。人工智能发展分别从资本、权力、分配机制三个方面立体地改变了社会的形态结构、本体结构和本质结构,铸造出社会的结构性不公正,这种结构性不公正如果得不到根本的抑制,必将导致整个社会公正体系的解体。 展开更多
关键词 生存陷阱 技术性失业 职业放逐社会化 结构性不公正 社会公正危机
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体育作为一种身体活动的内生动力与伦理意义 被引量：11
4
作者 唐代兴 《上海体育学院学报》 CSSCI 北大核心 2020年第8期1-10,共10页
对于体育有2种理解:“对身体的教育”或“通过身体的教育”。前者虽有严正的学科认知传统和深厚的二元论哲学基础,但强调身体对体育的工具性;后者颠覆其工具观,突出身体对体育的先在性、主体性和能动性,强调体育必以身体为准则,主张一... 对于体育有2种理解:“对身体的教育”或“通过身体的教育”。前者虽有严正的学科认知传统和深厚的二元论哲学基础,但强调身体对体育的工具性;后者颠覆其工具观,突出身体对体育的先在性、主体性和能动性,强调体育必以身体为准则,主张一切从身体出发,体育活动是身体、精神、心灵一体的共生运动,既与利害、真假、善恶、美丑相关联,更与人的心理、人格、幸福相联系。认为:身体以自身活动方式追求利、真、善、美的内外动力是人的心理意向和幸福渴望,其因人格而整合并发挥引导身体活动的功能;生活幸福的源泉是心理幸福,心理幸福的源泉是身体活动;作为一种身体活动,体育蕴含本原性的自然伦理智慧和生成性的人文伦理诉求,体现人的日常生活意义。 展开更多
关键词 体育:身体活动 伦理意义 生育生命 人格力量 心理幸福 生活意义
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后世界风险社会的不可逆转型 被引量：11
5
作者 唐代兴 《深圳大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第1期131-143,共13页
现代工业社会"无限度的扩张"和"有组织的不负责任"必然推动世界风险社会向后世界风险社会挺进,新冠疫病以"风暴眼"方式横扫世界,将人类强行推进后世界风险社会。抵御风险的政治动员将超越地缘国家而走向... 现代工业社会"无限度的扩张"和"有组织的不负责任"必然推动世界风险社会向后世界风险社会挺进,新冠疫病以"风暴眼"方式横扫世界,将人类强行推进后世界风险社会。抵御风险的政治动员将超越地缘国家而走向世界主义,因为后世界风险既源于人类社会经济、政治、科技,更来源于环境、自然、物种和人类自身的局限及其历史,形成时间生成空间、空间敞开时间的互为推动特质,导致不可控的自为状态和"政府失灵"。要走出以后环境风险、后技术风险、后疫病风险、后政治-经济风险为表征的后世界风险社会,必须检讨现代化之启搏器的实利主义全球化,才可化解后世界风险社会的焦虑和恐慌,引导后风险时代生态理性地面对无所不在的不确定性而走向新的世界联合,重建共生存在文明。其基本努力是重建"人的世界性存在"、"自然为人立法"和"有限生存"的存在认知,以"自然、社会、人"共生存在为指南,以同情理解为动力,探求共生共治行动准则,重建共生共治的行动框架和行动方式。 展开更多
关键词 后世界风险社会 新的世界联合 共生存在文明 同情理解 共生共治
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“环境悬崖”概念之界定与释义 被引量：10
6
作者 唐代兴 《道德与文明》 CSSCI 北大核心 2016年第2期25-30,共6页
环境悬崖是指环境因持续超强外部压力推动突破生态临界点而滑向自我崩溃的进程状态。目前,"竭泽而渔"的经济发展运动指向对环境造成持续超强压力,推动环境突破了自身生态临界点,以全面失性的它在方式展开逆向编程;并且,现行... 环境悬崖是指环境因持续超强外部压力推动突破生态临界点而滑向自我崩溃的进程状态。目前,"竭泽而渔"的经济发展运动指向对环境造成持续超强压力,推动环境突破了自身生态临界点,以全面失性的它在方式展开逆向编程;并且,现行经济增长模式统摄下的单向环境治理方式又加速了环境逆向编程。正是这两种持续增强的惯性力量将环境推上了悬崖。面对此状况,其可能解救的根本方式是向环境学习,尊重环境的自性智慧和自在力量,有限度地发展经济,让环境休养生息,自修复其生境功能。 展开更多
关键词 环境生境 超强外部压力 环境生态临界点 环境悬崖 环境编程
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善抑或恶:人工智能的根本伦理问题 被引量：8
7
作者 唐代兴 《人文杂志》 CSSCI 北大核心 2022年第6期76-87,共12页
“利用自然来服务人”,构成技术的原发动机和目的。这一原发动机和目的构成技术研发之“度”:在其度内,技术向善;逾越其度,技术向恶。以此观以人脑为资源开发对象的人工智能技术,却是以“利用人脑来服务人和发展社会”为动机和目的,其... “利用自然来服务人”,构成技术的原发动机和目的。这一原发动机和目的构成技术研发之“度”:在其度内,技术向善;逾越其度,技术向恶。以此观以人脑为资源开发对象的人工智能技术,却是以“利用人脑来服务人和发展社会”为动机和目的,其反人本的物本主义诉求内生出无解的伦理困境,因为无限度开发人工智能技术,最有可能将人引向被技术和技术物奴役的道路。避免这种情况发生的可行方法,是将人工智能作为根本的制度和法律问题,纳入以权利为准则的制度体系和以法权为准则的法律体系的建设之中,制定限度开发的边界法则,将人工智能技术研发限制在模拟人的智商领域,使研发的智能产品成为“一般意义的上手工具”。 展开更多
关键词 生物工艺学技术 利用人脑 物本主义 伦理困境 边界法则
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孔子民本思想的返本开新 被引量：8
8
作者 唐代兴 唐梵凌 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2017年第11期59-66,共8页
"民为邦本"的思想,是三代治国理政的经验传统,孔子的民本思想就是对这一治政思想和实践经验的返本开新。它以安民固邦为目的,以敬民、信民、宽民为指南,以养民为实务。养民的根本方式是富民和教民:富民是富国的基础,以藏富于... "民为邦本"的思想,是三代治国理政的经验传统,孔子的民本思想就是对这一治政思想和实践经验的返本开新。它以安民固邦为目的,以敬民、信民、宽民为指南,以养民为实务。养民的根本方式是富民和教民:富民是富国的基础,以藏富于民为旨归,必须以"养民也惠"为准则,根本举措是"因民之所利而利之""敛从其薄"和"使民以时";教民就是育民德,必须以"使民也义"为准则,基本任务是训练民"敬""忠""信""义"。富民和教民并举所达及的实效,就是"民归其厚"。 展开更多
关键词 孔子民本思想 返本开新 敛从其薄 民归其厚
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孔子“人性”思想的生成敞开进路 被引量：8
9
作者 唐代兴 《哲学研究》 CSSCI 北大核心 2016年第6期59-68,129,共10页
孔子思想的原点是其人性论,它蕴含存在论意义的"性相近"、生存论意义的"习相远"和实践论意义的人性重塑。孔子努力于后者,创建起以"持礼成乐"为生活目的,以"以仁入礼"为基本进路,以"博学... 孔子思想的原点是其人性论,它蕴含存在论意义的"性相近"、生存论意义的"习相远"和实践论意义的人性重塑。孔子努力于后者,创建起以"持礼成乐"为生活目的,以"以仁入礼"为基本进路,以"博学内省"和"敬德修业"为内外双修原则和以"齐""治"为践行方式的道德人性论。孔子之人性论思想为后世开辟出多种可能性:《中庸》以此为出发点,为后世开出致思人性的形上学先风;告子从生生、本能、自律入手弘扬了孔子的天赋人性观;孟子和荀子则发展了孔子实践论意义上的道德人性论思想,分别创建起性本善和性本恶理论,为血缘宗法政治之可以德治和必须德治提供了截然不同的人性依据。 展开更多
关键词 孔子人性论 以仁入礼 博学内省 敬德修业
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体育作为一种身体活动育智、育心的生生伦理本质 被引量：3
10
作者 唐代兴 《上海体育学院学报》 北大核心 2023年第12期1-11,44,共12页
体育原发于身体活动,以自然培育方式启动身体活动来重构身体世界,使原本属于物理实体和生物实体的身体获得人文滋养,实现身体的自然性与人文性的合生。由此,体育成为育体、育智、育心的综合性方式,它遵从身心互育和身心共生的生生伦理... 体育原发于身体活动,以自然培育方式启动身体活动来重构身体世界,使原本属于物理实体和生物实体的身体获得人文滋养,实现身体的自然性与人文性的合生。由此,体育成为育体、育智、育心的综合性方式,它遵从身心互育和身心共生的生生伦理法则引导身体活动,既可消解内心的烦忙和烦盲,更可开阔视野、激活心灵、纯化情感并活络思维、激励认知。学校体育通过身体活动育智、育心,引导学生在身体活动中学会协调身心,培育心灵和情感,增强智力;其基本目标是培育学生的具身性能力,促进知觉拓展,开阔认知视野,实现身体行动力、身体活动水平和身体健康水平的整体提升。 展开更多
关键词 体育伦理 身体法则 生生伦理法则 以体育智 以体育心 身心互育 身心共生
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从AlphaGo到ChatGPT:人工智能的伦理边界何在? 被引量：3
11
作者 唐代兴 《哲学分析》 2023年第6期120-138,193,共20页
审视目前如火如荼的AI研发及其应用能否获得应该的伦理边界以保证将对人类的威胁降到可控范围,可从对AlphaGo的讨论入手,呈现其前世Chinook和Deep Blue与今生ChatGPT:对AlphaGo前世的追溯,发现人的生成性发展是以算术方式展开,AI技术的... 审视目前如火如荼的AI研发及其应用能否获得应该的伦理边界以保证将对人类的威胁降到可控范围,可从对AlphaGo的讨论入手,呈现其前世Chinook和Deep Blue与今生ChatGPT:对AlphaGo前世的追溯,发现人的生成性发展是以算术方式展开,AI技术的生成性进化是以几何学方式展开;对AlphaGo今生的展现,揭示人的无限潜能的开发是绝对有限,AI技术自身潜力开发敞开无限可能性。总言之,贯通AlphaGo的前世和今生,AI技术从最初的模拟到迁移再到扩展而生成自建构、自创设工作原理和运行机制,获得人的特质并具备人的主体性能力。在这种状况下,设计人工智能机的伦理边界已不可能,确立人工智能应用和再研发的伦理边界虽有可能性,但也面临研发和应用的公开化和透明化何以可能的实际困难;但更为困难的方面,却是技术专家或研究者、企业以及一些国家的政府能否真正克制本能的贪婪,并达成共识去解构利益、权力、垄断、争霸等理念,避免人工智能的发展走向野蛮的暴虐。 展开更多
关键词 生物工艺学技术 AlphaGo ChatGPT 生成 伦理边界
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阻止环境悬崖的社会转型策略 被引量：7
12
作者 唐代兴 《西南民族大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第2期198-206,共9页
今天,我们赖以生存的环境正在被推上悬崖,改变此环境态势的根本努力,是恢复环境自生境功能,为此必进行社会整体动员,全面实施社会转型:首先应确立可持续生存优先的社会战略,根除各种形式的垄断,全面培育市场活力,创新制度和健全社会功能... 今天,我们赖以生存的环境正在被推上悬崖,改变此环境态势的根本努力,是恢复环境自生境功能,为此必进行社会整体动员,全面实施社会转型:首先应确立可持续生存优先的社会战略,根除各种形式的垄断,全面培育市场活力,创新制度和健全社会功能,在此基础上以可持续生存优先为导向,开发生境技术,探索生境经济,建设工业生境;与此同时实施"一限制、三中止",强化大中城市功能发展和导向发展,以有限度地建设城镇和发展原始农业的双重方式来保护乡村。其奠基性努力是以"利用厚生"为准则,以"开源节流"为要务,创建"小政府",发展"大社会",探索以慢节奏和简朴为取向的大众生活方式。 展开更多
关键词 社会转型 可持续生存 可持续发展 生境经济 慢节奏生活
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体育伦理:从基本概念到学科视域 被引量：7
13
作者 唐代兴 《上海体育学院学报》 CSSCI 北大核心 2019年第3期33-38,60,共7页
体育道德、体育美德和体育伦理方法构成体育伦理学科的研究范围。以此为规范,体育伦理学研究为基础、应用、本体三维:体育人性论、体育生命伦理、体育运动伦理和体育伦理心理学,构成其基础研究,探求体育伦理自然律和人文律;体育竞技伦... 体育道德、体育美德和体育伦理方法构成体育伦理学科的研究范围。以此为规范,体育伦理学研究为基础、应用、本体三维:体育人性论、体育生命伦理、体育运动伦理和体育伦理心理学,构成其基础研究,探求体育伦理自然律和人文律;体育竞技伦理、体育市场伦理、体育健康伦理和体育教育伦理,构成其应用研究,揭示体育伦理社会律;体育伦理学的本体研究包含体育伦理哲学、体育伦理方法、体育伦理文化和体育伦理史研究,其重心探讨体育伦理自然律、人文律和社会律的合生运用。 展开更多
关键词 体育伦理 学科 概念 自然律 人文律 社会律
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从GPT-4看人工智能的进化约束和伦理边界问题 被引量：1
14
作者 唐代兴 《伦理学研究》 北大核心 2024年第2期81-92,共12页
以自然物为材料的传统技术,是没有自主性和主体能力的纯粹工具,它本身不具有伦理性,也不存在伦理问题。人工智能技术之所以获得伦理性,并不断地生成更新的伦理问题,是因为它以生物人脑为研发对象,通过模拟人脑工作原理和运行机制,发现... 以自然物为材料的传统技术,是没有自主性和主体能力的纯粹工具,它本身不具有伦理性,也不存在伦理问题。人工智能技术之所以获得伦理性,并不断地生成更新的伦理问题,是因为它以生物人脑为研发对象,通过模拟人脑工作原理和运行机制,发现人类模拟、学习、生成、创造的“化物为人”的进化法则,执着于探索“模拟的本质是学习,学习的本质是生成,生成的本质是创造”,成功地创造出几何学进化方式的GPT-4,不仅整体地展现了人工智能技术的自主性品质和主体能力,也将其根本的伦理问题暴露了出来。人工智能技术如何突破其自主性进化的伦理边界和应用的伦理约束,已成为人类将以何种方式存在的根本问题。 展开更多
关键词 GPT-4 迁移性生成 扩展性创造 伦理约束 伦理边界
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人工智能的伦理边界何在
15
作者 唐代兴 《中国社会科学文摘》 2024年第4期43-44,共2页
今天,整个人类沦陷于后世界风险社会陷阱之中,其隐藏于背后的深层动力机制是技术主义。由于唯经济增长和政治威权的双重诱惑与推动,技术主义鼓动社会对技术的过度信仰。
关键词 人工智能 世界风险社会 伦理边界 深层动力
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孔子关于生存之知的思想和方法
16
作者 唐代兴 《四川师范大学学报（社会科学版）》 北大核心 2024年第4期22-30,198,共10页
孔子哲学是一种生存哲学,它创造出一种人与人、人与家邦如何生活在一起的思想范式和生存范式,贯通这一双重范式的是生存之知。生存之知的核心思想是人必以求知增智为生存的动力和指南。生存之知的基本主题是知人,其前提是知命、知礼、知... 孔子哲学是一种生存哲学,它创造出一种人与人、人与家邦如何生活在一起的思想范式和生存范式,贯通这一双重范式的是生存之知。生存之知的核心思想是人必以求知增智为生存的动力和指南。生存之知的基本主题是知人,其前提是知命、知礼、知言,以此为视域展开为己之知和成人之知。前者之知的紧要问题,即人应该成为什么样的人?人如何看待生活的贫富?人怎样成为一个人并不断做好一个人?后者之知的总准则是“躬自厚而薄责于人”:躬自厚责,是严于律己的准则;薄责于人,是宽以待人的准则。借此准则,成人之知既要多闻多见,也应听其言而观其行,更应“视其所以”、“观其所由”并“察其所安”。 展开更多
关键词 孔子 生存范式 生存之知 求知增智 为己之知 成人之知
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孔子论“君子”的“学而成人”与“中道而行”
17
作者 唐梵凌 《孔子研究》 北大核心 2024年第2期67-74,157,158,共10页
孔子创造性地阐述了“君子”论,它以“学而成人”的“德性”养成与“中道而行”的“德行”践履为两翼,蕴含着本心的知性与现世的实行的统一。“学而成人”,强调君子作为主体人格的自由自觉,敞开从“悦”到“乐”再到“不愠”的主体情感... 孔子创造性地阐述了“君子”论,它以“学而成人”的“德性”养成与“中道而行”的“德行”践履为两翼,蕴含着本心的知性与现世的实行的统一。“学而成人”,强调君子作为主体人格的自由自觉,敞开从“悦”到“乐”再到“不愠”的主体情感和志向的意向性生成过程。“中道而行”,将“修仁”与“习礼”统一于“中行”,是“己欲立而立人,己欲达而达人”的肯定性原则与“己所不欲,勿施于人”的否定性原则的对反并举。“中道而行”是君子能够实现“学而成人”的日常践履和方法论自觉,它包括了主体人格的自由自觉、知耻知礼、崇德有让、权责有界。 展开更多
关键词 孔子 君子 学而成人 中道而行
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孔子返本开新的历史哲学思想
18
作者 唐代兴 《人文杂志》 北大核心 2024年第4期25-36,共12页
孔子,是人类伟大的思想家,也是古代杰出的历史哲学家。他的思想学说是以返本开新的历史哲学为认知基础并以返本开新的历史发展观为指南。孔子的返本开新思想包括历史发展论、历史主体论、损益认知论和古今互动律。在以此四者为基本内涵... 孔子,是人类伟大的思想家,也是古代杰出的历史哲学家。他的思想学说是以返本开新的历史哲学为认知基础并以返本开新的历史发展观为指南。孔子的返本开新思想包括历史发展论、历史主体论、损益认知论和古今互动律。在以此四者为基本内涵的历史哲学中,“变中不变”的是历史本体、传统本质、根本的道,可以简称为“古”;“不变中变”的是历史的现象,传统的变数,指向现实的运动以及朝向未来的可能性,可以简称为“今”。古与今互动,既是传统向现实的新生,也是本体对现象的矫正,更是“变”对“不变”的弘大。它超越地域、时空和民族国家,为人类共生存在提供了永恒的世界意义,具有引导巨变时代文明生生向前的当代价值。 展开更多
关键词 返本开新 历史哲学思想 历史主体论 损益方法 古今互动律
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节俭与奢侈:生活的基本伦理问题 被引量：1
19
作者 唐代兴 刘京东 《河北学刊》 北大核心 2023年第1期166-176,共11页
奢侈与节俭,都是生活所必需的,并相生相克地既构成个人生活和劳动的动力,也成为社会生产和发展的动力。节制的原动力是“为了生活”,呈内敛性质,体现成人的美德;奢侈的原动力是“享受生活”,呈扩张性质,张扬成人的尊严。奢侈与节俭相生... 奢侈与节俭,都是生活所必需的,并相生相克地既构成个人生活和劳动的动力,也成为社会生产和发展的动力。节制的原动力是“为了生活”,呈内敛性质,体现成人的美德;奢侈的原动力是“享受生活”,呈扩张性质,张扬成人的尊严。奢侈与节俭相生相克,必遵从限度生存的法则,形成奢俭适度的辩证法:奢侈逾度,必是恶;节俭逾度,亦是恶。以限度生存为依据,以奢俭适度为准则,建设奢俭适度的道德,必从社会和个人两个方面展开;努力于前,须着眼于奢俭适度的制度建设和政府表率;着手后者,公众性个人的奢俭适度,应以俭朴为原则;大众性个人的奢俭适度,宜鼓励通过勤劳创富而“足欲”。 展开更多
关键词 生活伦理 奢侈与节俭 限度生存 奢俭适度 道德建设
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孔子哲学的知识谱系、价值系统与内在精神 被引量：5
20
作者 唐代兴 唐梵凌 《江海学刊》 CSSCI 北大核心 2018年第1期62-68,共7页
孔子哲学是"为己成人"的道德哲学,但却呈现出个性鲜明的精神历史学方式和精神形态学内容。孔子哲学以经验为基石,考信历史而提炼继往开来之"礼",拷问"性相近,习相远"之人性而开辟"仁"的光明大... 孔子哲学是"为己成人"的道德哲学,但却呈现出个性鲜明的精神历史学方式和精神形态学内容。孔子哲学以经验为基石,考信历史而提炼继往开来之"礼",拷问"性相近,习相远"之人性而开辟"仁"的光明大道。融铸二者"普遍性基础"的,却是其君子理想。围绕君子理想探寻"修德取位"进路和内圣外王境界,由此开出以"学而"教育哲学、"正名"知识论、"仁德"伦理学、"礼道"政治哲学和"乐道"人生哲学为基本内容的哲学知识谱系。这一知识谱系从修德成仁和践行为公两个维度,建构以"天下—社稷—君子—君主"为降减序列、以"用无不周"和"以道事君"为根本原则、以"天下为公"为最高目标的价值体系;支撑这一价值体系的存在精神,就是"变中不变"和"不变中变"的精神,其在生存论层面敞开为践行尽性之实践理性精神和仁德-公道精神。 展开更多
关键词 孔子哲学 知识谱系 存在精神 修德取位 仁德-公道
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