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金圣叹与周计百交往揭秘 被引量：3
1
作者 陆林 《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2002年第1期79-83,共5页
清初嵇永仁《与黄俞邰》书云“周计百使君司李廖南 ,读《才子书》,慕圣叹为人 ,遣使赍舟车之费 ,往迎之。圣叹适有唐诗选 ,未赴也 ,然业已心许之。越明年 ,使君梦一人披发跣足 ,耸身案上 ,蒙面而泣曰 :“我圣叹也 !”使君晨起 ,谓客曰 ... 清初嵇永仁《与黄俞邰》书云“周计百使君司李廖南 ,读《才子书》,慕圣叹为人 ,遣使赍舟车之费 ,往迎之。圣叹适有唐诗选 ,未赴也 ,然业已心许之。越明年 ,使君梦一人披发跣足 ,耸身案上 ,蒙面而泣曰 :“我圣叹也 !”使君晨起 ,谓客曰 :“圣叹休也 !”遣使再至吴门 ,始知使君梦中之夕 ,即圣叹绝命之晨”,所涉金圣叹与周计百交往之事 ,近代俞樾已不知其详 ,今人更均以荒诞怪异视之。其实“计百”为河南延津周令树之字 ,时任江西赣州府推官 ,其雅慕圣叹 ,可谓神交 ,两人交往实迹基本可考。由此还可推知 ,圣叹临终遗诗之三“东西南北海天疏 ,万里来寻圣叹书。圣叹只留书种在 ,累君青眼看何如”,当是向其托孤之作。在金圣叹生命后期 ,清高狂傲、才气英发的周令树乃是其重要友人之一。 展开更多
关键词 金圣叹 周计百 交谊 文学研究
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杨维桢戏剧序跋新论 被引量：3
2
作者 陆林 《暨南学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2000年第5期36-42,共7页
元末杨维桢的戏剧理论主要有三个方面的内容 :元曲源流论、戏剧本体论和元剧时代特征论。其中 ,以《诗经》、《离骚》为元曲之源 ,认为戏剧便是借助“声文”表现“典故”以“警人视听” ,否认元剧是“治世之音”等观点 ,皆有其现实针对... 元末杨维桢的戏剧理论主要有三个方面的内容 :元曲源流论、戏剧本体论和元剧时代特征论。其中 ,以《诗经》、《离骚》为元曲之源 ,认为戏剧便是借助“声文”表现“典故”以“警人视听” ,否认元剧是“治世之音”等观点 ,皆有其现实针对性或理论深刻性。然因其是以“复古”为理论号召、以古乐府为创作专攻的文学家 ,故而使之戏剧研究时常处于一种低调论说、保守评价的状态中 。 展开更多
关键词 杨维桢 元代 戏剧理论 元曲源流论 戏剧本体论
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建构中国小说叙事学理论框架的成功尝试 读郑铁生《三国演义叙事艺术》
3
作者 李灵年 《明清小说研究》 CSSCI 北大核心 2004年第2期235-241,共7页
新时期以来，《三国演义》的研究虽然有长足的发展，呈现出繁荣局面，但就整体而言，多停留在一个研究平面上，真正从《三国演义》文本的整体艺术构架上进行研究的论著并不多见。这种状况。
关键词 郑铁生 《三国演义叙事艺术》 历史演义小说 人物形象
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