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論苻朗及其《苻子》
1
作者 陳志平 《诸子学刊》 2023年第2期251-264,共14页
苻朗《苻子》始創作於北方,終完成於江左。該書從形式到内容都模擬了《莊子》。在思想上,《苻子》承襲的是郭象“名教即自然”的餘緒,而非《莊子》原旨。苻朗是以子書爲顯示自己思想境界和文辭才華的工具,《苻子》則成爲了東晋以來玄談... 苻朗《苻子》始創作於北方,終完成於江左。該書從形式到内容都模擬了《莊子》。在思想上,《苻子》承襲的是郭象“名教即自然”的餘緒,而非《莊子》原旨。苻朗是以子書爲顯示自己思想境界和文辭才華的工具,《苻子》則成爲了東晋以來玄談淪爲名士裝飾物後的一典型著作。 展开更多
关键词 《苻子》 《莊子》 郭象 玄談
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寧楷書院講學考論
2
作者 高惠 《古籍研究》 2023年第1期59-65,共7页
寧楷爲《儒林外史》中“武書”人物原型,亦是吴敬梓好友,其前半生居住南京,官安徽涇縣教諭,罷官後任江蘇、安徽五所書院院長,講學四十年。寧氏先祖的書院講學遺風與鐘山書院讀書經歷爲其書院情結之重要來源,從而影響其人生選擇。寧楷任... 寧楷爲《儒林外史》中“武書”人物原型,亦是吴敬梓好友,其前半生居住南京,官安徽涇縣教諭,罷官後任江蘇、安徽五所書院院長,講學四十年。寧氏先祖的書院講學遺風與鐘山書院讀書經歷爲其書院情結之重要來源,從而影響其人生選擇。寧楷任書院院長時與地方官員相互往來,形成以書院爲中心的好友文化圈,同時他積極投身地方事務建設,參與地方志編纂,行有益民生之舉,具有較爲强烈的經世意識。 展开更多
关键词 寧楷 清代書院 《儒林外史》 經世意識
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竹垞老人晚年手牘考釋 被引量：1
3
作者 張宗友 《中国典籍与文化论丛》 2014年第1期298-313,共16页
朱彝尊集外書信,自近代以來,遞有整理與研究。在劉玉才先生《朱彝尊晚年手牘考録》一文基礎上,本文對原收於《古學彙刊》的十餘通書信,逐一加以考釋,力求考定其年月,繹讀其本事,疏通其名物。這批書信收信人主要是清初著名藏書家馬思贊,... 朱彝尊集外書信,自近代以來,遞有整理與研究。在劉玉才先生《朱彝尊晚年手牘考録》一文基礎上,本文對原收於《古學彙刊》的十餘通書信,逐一加以考釋,力求考定其年月,繹讀其本事,疏通其名物。這批書信收信人主要是清初著名藏書家馬思贊,内容則以圖書往還爲主,反映了朱彝尊晚年文獻舆學術交遊之網絡,多有其本集所不及者。本文之考釋,將爲進一步研究奠定基礎,希望能引起方家之注意與教正。 展开更多
关键词 朱彝尊 竹垞老人 晚年手牘 馬思贊
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“七級浮屠”考 被引量：1
4
作者 淨因 《佛教文化研究》 2015年第2期349-361,499-500,共14页
佛教傳入中國後,在翻譯佛經的過程中,共爲中國增添了三萬五千多個新詞彙,以表達佛教獨有的觀念。據統計,我們每說五分鐘的中國話,就一定會使用到佛教詞彙。换而言之,如果不懂佛教,就很難真正明白中華文字之奥秘。本文通過對'救人一... 佛教傳入中國後,在翻譯佛經的過程中,共爲中國增添了三萬五千多個新詞彙,以表達佛教獨有的觀念。據統計,我們每說五分鐘的中國話,就一定會使用到佛教詞彙。换而言之,如果不懂佛教,就很難真正明白中華文字之奥秘。本文通過對'救人一命,勝造七級浮屠'這一成語的考查發現,'救人一命'與'勝造七級浮屠'連用,與其說是造七層佛塔的功德大,不如說是由'七級浮屠'自身的哲理所决定的。在東西方文化中,'七'具有圓滿、全部、完美、徹底解脫之含意。佛家有'超出三界外,不在五行中'之說。'三界'是指欲界、色界和無色界,爲六道衆生居住地。衆生通過修行,超出三界外,不再受六道輪回之苦,'七級浮屠'象徵超越六道輪回,獲得徹底解脫。 展开更多
关键词 七級浮屠 佛塔 七 佛教成語
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圍繞《續高僧傳》的諸問題——以金剛寺一切經本《玄奘傳》爲中心
5
作者 曹虹 《佛教文化研究》 2017年第2期38-49,307,共13页
日本金剛寺一切經本《續高僧傅》書寫年代當在平安後期至鐮倉時代,該寫本較之刊本大藏經系列的諸本以及同爲唐抄本的興聖寺本,反映了成書的更早期形態。以其中卷四《玄奘傅》而言,該寫卷與刊本大藏經所收諸本差異較大,記述止於玄奘生前... 日本金剛寺一切經本《續高僧傅》書寫年代當在平安後期至鐮倉時代,該寫本較之刊本大藏經系列的諸本以及同爲唐抄本的興聖寺本,反映了成書的更早期形態。以其中卷四《玄奘傅》而言,該寫卷與刊本大藏經所收諸本差異較大,記述止於玄奘生前的貞觀二十二年(648)之事跡,反映的是撰者於貞觀二十年至二十二年之間的编撰形態,也應是本傅的現存最古之本。《續高僧傳》的成書有其階段性。盡管從編撰形態上看,初成之本可能不如後續階段之本的材料轉詳或潤色趨穩,但比之後來進一步潤色升級之定本,對高僧舆王權交接之際,似更多@示僧人之獨立自尊情愫。道宣在該寫本所@示的編撰階段,或許更爲因心任情,因此打磨所疏,反而留下更@平視王權之文字痕跡。 展开更多
关键词 《續高僧傳》 《玄奘傳》 大藏經
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道咸經世派的“文儒”理想
6
作者 曹虹 《岭南学报》 2015年第1期289-300,共12页
乾、嘉以來經世意識的潛流在道、咸之世匯成洪峰,由原有的自發湧動,獲得了清醒的理論自覺。在經世文章步入張揚旗幟的過程中,道咸經世派對'文儒'理想的期許與其新文道觀相呼應,顯示出變古開新的精神風尚。儘管文道互苞的論述模... 乾、嘉以來經世意識的潛流在道、咸之世匯成洪峰,由原有的自發湧動,獲得了清醒的理論自覺。在經世文章步入張揚旗幟的過程中,道咸經世派對'文儒'理想的期許與其新文道觀相呼應,顯示出變古開新的精神風尚。儘管文道互苞的論述模式經由中唐古文家的貢獻而定型,但道咸經世派倡導'道存乎實用'、'文之外無道',重建了'文儒'理想的新維度。乾嘉漢學家對文章'經禮樂,綜人倫'等功能的祈向,也爲道咸經世派如包世臣等人確立'道附於事,而統於禮'的經世文道觀,提供了某種框架性的支持。'文儒'理想的近代轉型是思想與審美的雙重成果。 展开更多
关键词 道咸經世派 “文儒”理想 經世文道觀 龔自珍 魏源 包世臣
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劉郁《〔常德〕西使記》校注 被引量：9
7
作者 陳得芝 《中华文史论丛》 CSSCI 北大核心 2015年第1期67-108,共42页
元憲宗九年(1259),旭烈兀分地彰德路宣課使常德受命前往西亞覲見領主。歸來後講述其行程以及所見聞旭烈兀西征史事以及西域地理人情,由劉郁記録成《西使記》。筆者試圖對此一重要歷史文獻作進一步全面、細緻的研究,在文本校勘,常德生平... 元憲宗九年(1259),旭烈兀分地彰德路宣課使常德受命前往西亞覲見領主。歸來後講述其行程以及所見聞旭烈兀西征史事以及西域地理人情,由劉郁記録成《西使記》。筆者試圖對此一重要歷史文獻作進一步全面、細緻的研究,在文本校勘,常德生平及其行程,尤其是旭烈兀西征及其征服木剌夷、哈里發和西亞諸省區的相關人物、史事和地理,給出周詳的注釋,希望能對前賢的相關著作有所補充或訂正。 展开更多
关键词 西域驿路 旭烈兀西征 木刺夷 哈里发
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黄易仕履考
8
作者 方小壯 張迪 《书法研究》 北大核心 2024年第2期88-102,195,共16页
清代乾嘉時期著名的金石考據學者、篆刻家黄易,是近十餘年來清中叶學術研究的熱點人物;然而,學界對其仕履至今仍不甚明瞭,有礙研究的深入開展。論文以新見的志傳和書畫、篆刻、碑拓史料爲依托,結合清季職官任免制度,從黄易出仕前的報捐... 清代乾嘉時期著名的金石考據學者、篆刻家黄易,是近十餘年來清中叶學術研究的熱點人物;然而,學界對其仕履至今仍不甚明瞭,有礙研究的深入開展。論文以新見的志傳和書畫、篆刻、碑拓史料爲依托,結合清季職官任免制度,從黄易出仕前的報捐類别、報捐時間以及初仕的情况入手,對其各時期的官職、品級、任職時長、升遷時間,直至辭世時的官職、品級等仕履軌迹,逐一進行考辨,補證潘庭筠《山東兖州府運河同知錢唐黄君墓志銘》。 展开更多
关键词 黄易 仕履 考辨
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經典確立與創作建構——明清女詞人與李清照 被引量：8
9
作者 張宏生 《中华文史论丛》 2007年第4期279-313,共35页
明清之后，批评家公认李清照的词可以和词史上任何一个大家相提并论。明清女词人写作的时候，已经不再关心李的改嫁问题，可见她们在确立自己的创作经典时，关注的主要是词的文学体性。明清女词人对李清照的推崇，主要体现在两个方面：... 明清之后，批评家公认李清照的词可以和词史上任何一个大家相提并论。明清女词人写作的时候，已经不再关心李的改嫁问题，可见她们在确立自己的创作经典时，关注的主要是词的文学体性。明清女词人对李清照的推崇，主要体现在两个方面：一是对其作品中的某些精彩语意的欣赏，一是追和其作品。明清的女词人或许没有什么具体的文学批评着作，但她们以自己的创作加入了对李清照形象的建构，这实际上也是一种文学批评，而在这一过程中，她们也建构了自己的形象，使人们从一个侧面看到明清两代女性文学的兴盛。 展开更多
关键词 李清照 明清 女词人 经典 建构
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義熙年間劉裕北伐的天命與文學--以傅亮《爲宋公修張良廟教》、《爲宋公修楚元王墓教》爲中心 被引量：8
10
作者 童嶺 《中华文史论丛》 CSSCI 北大核心 2019年第3期303-335,396,397,共35页
義熙年間劉裕的兩次重要的北伐,一是對鮮卑族的南燕,一是對羌族的後秦。前者史書多稱“廣固之役”,當時文筆表策,均出王誕之手;後者之軍中文書則多由北地傅亮掌筆。義熙十二年至義熙十四年,劉裕北伐軍攻陷天下之中洛陽、長安,傅亮爲此... 義熙年間劉裕的兩次重要的北伐,一是對鮮卑族的南燕,一是對羌族的後秦。前者史書多稱“廣固之役”,當時文筆表策,均出王誕之手;後者之軍中文書則多由北地傅亮掌筆。義熙十二年至義熙十四年,劉裕北伐軍攻陷天下之中洛陽、長安,傅亮爲此撰寫了《爲宋公修張良廟教》與《爲宋公修楚元王墓教》。結合義熙年間北伐後秦行軍的地理位置變化,可考證“二教”的具體撰寫時間;今將“二教”置於劉裕身分“宋公”、“加九錫的宋公”、“宋王”的關鍵節點再加以文本詳考。在宋初“經史之學”向劉宋中葉“詞賦之學”的演進途中,傅亮是一位非常有標誌意義的人物,他在文學史甚至是在中古政治史上的地位應該得到重新審視。 展开更多
关键词 義熙北伐 劉裕 傅亮 爲宋公修張良廟教 爲宋公修楚元王墓教
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論《心經》版本的流變、書寫、信仰等問題兼及歐陽詢《心經》僞作的意義
11
作者 楊林順 《书法研究》 北大核心 2024年第2期167-177,198,199,共13页
《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》,是佛教大乘般若類經典的精要。歷代《心經》翻譯版本甚多,其中以玄奘本流傳最廣。論文探究了早期般若類經典的傳入與《心經》流傳之關係,以及玄奘本廣遠流傳的原因。歷代書家在選取佛典作爲書寫文本時... 《般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》,是佛教大乘般若類經典的精要。歷代《心經》翻譯版本甚多,其中以玄奘本流傳最廣。論文探究了早期般若類經典的傳入與《心經》流傳之關係,以及玄奘本廣遠流傳的原因。歷代書家在選取佛典作爲書寫文本時,較偏愛玄奘本《心經》,這涉及《心經》義理、信仰、書寫等多方面問題,亦是論文研究的關鍵。基于此,論文選對歐陽詢本《心經》作僞問題進行了深入的思考。 展开更多
关键词 《心經》 陀羅尼 般若 歐陽詢 版本
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文本中的王權:《木氏宦譜》所見明代中期麗江木氏土官的政治文化演進 被引量：1
12
作者 胡簫白 《中华文史论丛》 2024年第1期365-391,416,417,共29页
《木氏宦譜》的文本書寫昭示了明代中期麗江木氏土官政治文化的演進歷程。15世紀中後期,木氏土官的在地統治面臨.政治危機。在轄地頻遭西番勢力侵擾的同時,木氏宗族内部多發庶嫡相爭事端。以此,16世紀初的木氏土官借儒家禮教收族立宗,... 《木氏宦譜》的文本書寫昭示了明代中期麗江木氏土官政治文化的演進歷程。15世紀中後期,木氏土官的在地統治面臨.政治危機。在轄地頻遭西番勢力侵擾的同時,木氏宗族内部多發庶嫡相爭事端。以此,16世紀初的木氏土官借儒家禮教收族立宗,通過神化祖先、嫁接世系的文本書寫方式建構譜系。16世紀中期,木氏土官占領東巴聖地,玉龍雪山的神山信仰形態因之發生嬗變,東巴神話亦進入木氏的先祖敘事。明代中期木氏土官的政治文化因時而變,彰顯了麗江地區的邊地特質。 展开更多
关键词 明代 麗江 木氏土官 《木氏宦譜》 譜系建構
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景物——石刻作爲空間景觀與文本景觀 被引量：7
13
作者 程章燦 《古典文献研究》 CSSCI 2014年第2期1-28,共28页
一引論所謂景觀,也可以稱爲風景,它是由景物構成的。在英文中,與景觀、風景與景物相對應的,都是landscape,所以,景觀、風景、景物三者,實際上名異而實同。衆所周知,景觀可以分爲兩大部分,一是自然景觀,一是人文景觀。自然景觀,乃是自然... 一引論所謂景觀,也可以稱爲風景,它是由景物構成的。在英文中,與景觀、風景與景物相對應的,都是landscape,所以,景觀、風景、景物三者,實際上名異而實同。衆所周知,景觀可以分爲兩大部分,一是自然景觀,一是人文景觀。自然景觀,乃是自然形成的,一般來說,没有摻加多少人力的、社會的因素。而人文景觀則是非自然形成的,有明顯的人力介入,因爲人力的介入,適應同時表達人類的觀念和意願,空間環境在一定程度上被改變了。 展开更多
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叱石成書:書籍史與宋代石學
14
作者 于溯 《中华文史论丛》 2024年第1期227-250,413,共25页
宋代學者在石學的表達和呈現形式上有過諸多思考和嘗試,其實踐的最終結果,就是形成了以《集古錄》和《隸釋》馬代表的兩種不同的研究範式。這兩個範式的出現,也與書籍制度和椎拓技術的變化息息相關。
关键词 集古錄 隸釋 書籍史
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宋毛开《樵隱詞》王木叔題辭辨僞
15
作者 李鶴麗 《词学》 2024年第1期343-348,共6页
《樵隱詞》是南宋毛开的詞集。毛开,字平仲,太末(今浙江衢州龍游縣)人[一],生卒年不詳。父友(原名友龍[二]),官至禮部尚書。毛开一支爲毛澤東遠祖[三]。毛开作品小詞最工[四],原有《樵隱集》十五卷,《直齋書録解題》有著録[五],早佚。... 《樵隱詞》是南宋毛开的詞集。毛开,字平仲,太末(今浙江衢州龍游縣)人[一],生卒年不詳。父友(原名友龍[二]),官至禮部尚書。毛开一支爲毛澤東遠祖[三]。毛开作品小詞最工[四],原有《樵隱集》十五卷,《直齋書録解題》有著録[五],早佚。今有《樵隱詞》一卷傳世,爲明崇禎間毛氏汲古閣刻本,國家圖書館、南京圖書館等均有藏。該本卷首有宋代王木叔《題樵隱詞》一篇[六]。王木叔,即王柟(一一四三—一二一七),南宋永嘉亭山(今永嘉市甌海區三溪)人,乾道二年(一一六六)進士。 展开更多
关键词 浙江衢州 永嘉 木叔 生卒年 毛开
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何時一樽酒,重與細論文 懷念興膳宏先生
16
作者 張伯偉 《中国文化》 2024年第1期328-337,共10页
這個世界員是充滿了無常。三年疫情,看慣了人的突然離去,也聽慣了這一類的不幸消息,但是在2023年10月21日接到木津祐子教授的郵件,告知興膳宏先生已於16日逝世,還是感到震驚和悲痛。9月胭肺炎而入院,病愈則出院;10月鳥康復再入院,一去... 這個世界員是充滿了無常。三年疫情,看慣了人的突然離去,也聽慣了這一類的不幸消息,但是在2023年10月21日接到木津祐子教授的郵件,告知興膳宏先生已於16日逝世,還是感到震驚和悲痛。9月胭肺炎而入院,病愈則出院;10月鳥康復再入院,一去乃不回。好像一件原本不該發生的事情,有時就是這樣發生了。 展开更多
关键词 論文 再入院 三年
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元代中峰明本“書類柳葉”論析
17
作者 楊奕婷 《书法研究》 北大核心 2024年第3期91-101,197,共12页
元代僧人中峰明本書法有“柳葉體”之稱,勞悟達認爲“柳葉體”説法來自劉璋對中峰明本“書類柳葉”的評説,且“柳葉體”是小篆的十一種類型之一,其早期術語爲“柳葉篆”。本文就勞氏的觀點展開探討,通過研究發現“柳葉篆”不僅是古文書... 元代僧人中峰明本書法有“柳葉體”之稱,勞悟達認爲“柳葉體”説法來自劉璋對中峰明本“書類柳葉”的評説,且“柳葉體”是小篆的十一種類型之一,其早期術語爲“柳葉篆”。本文就勞氏的觀點展開探討,通過研究發現“柳葉篆”不僅是古文書體的指稱,同時也可以表示一種用筆方法。中峰明本“類柳葉”行書頗具禪機,用筆特徵也相當鮮明,其汲納章草所形成的獨特書風與楊維楨則見一致,在元代書法史上獨標一幟,“自是一家”。 展开更多
关键词 中峰明本 “書類柳葉” “柳葉篆” 楊維楨
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馬王堆一號漢墓所謂“妾辛追”印辨正 被引量：4
18
作者 魏宜輝 張傳官 蕭毅 《文史》 CSSCI 北大核心 2019年第4期261-266,共6页
馬王堆一號漢墓出土印章的文字以往多釋爲"妾辛追"。本文通過對秦漢文字中"追"字和从"辟"之字的辨析,指出"辛追"二字的釋讀是不正確的,所謂的"辛追"二字應爲一字的誤釋,該字實爲&qu... 馬王堆一號漢墓出土印章的文字以往多釋爲"妾辛追"。本文通過對秦漢文字中"追"字和从"辟"之字的辨析,指出"辛追"二字的釋讀是不正確的,所謂的"辛追"二字應爲一字的誤釋,該字實爲"避"字。"避"爲該墓墓主的名字。 展开更多
关键词 馬王堆一號漢墓 妾辛追 追 辟 妾避
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論江南文脈中的元代老學思想發展的新理路——以杜道堅《道德玄經原旨》爲例
19
作者 孫亦平 《道家文化研究》 2023年第1期96-114,共19页
元代道教思想家杜道堅作爲上清派的傳人,在江浙一帶積極傳播上清經法,使茅山道教的影響日漸擴大,通過詮釋《道德經》而力倡皇道帝德的政治理念、無爲而治的處事態度、性命交養的修道方法,在江南文脈中開拓老學思想發展的新理路,爲元初... 元代道教思想家杜道堅作爲上清派的傳人,在江浙一帶積極傳播上清經法,使茅山道教的影響日漸擴大,通過詮釋《道德經》而力倡皇道帝德的政治理念、無爲而治的處事態度、性命交養的修道方法,在江南文脈中開拓老學思想發展的新理路,爲元初江南社會的恢復安寧做出了特殊的貢獻。 展开更多
关键词 上清派 政治理念 元代 道德 皇道帝德 江南社
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儒佛道三教關係與隋唐佛教宗派 被引量：1
20
作者 洪修平 《佛教文化研究》 2015年第1期3-23,2,549-550,558-559,共24页
隋唐佛教宗派的創立,既是漢魏以來中國佛教發展的必然,也與隋唐社會環境和帝王的三教政策密切相關,它是隋唐多元文化格局中與儒佛道三教關係下中國佛教發展的新成果。隋唐時期三足鼎立的儒佛道三教關係,與儒佛道各自的特點以及中國思想... 隋唐佛教宗派的創立,既是漢魏以來中國佛教發展的必然,也與隋唐社會環境和帝王的三教政策密切相關,它是隋唐多元文化格局中與儒佛道三教關係下中國佛教發展的新成果。隋唐時期三足鼎立的儒佛道三教關係,與儒佛道各自的特點以及中國思想文化的根本特質也有密切的關係。對于隋唐佛教宗派如何評價,是值得深入研究的課題,其中關涉許多有意義的重要問題。例如,宗派林立到底是不是隋唐時期佛教界的主要特點?隋唐佛教宗派作爲印度佛教中國化的成果,其主流思想如來藏佛性論,是否背離了真正的佛教?本文認爲,契理與契機,是佛教中國化的基本原則。問題的關鍵并不在于中國佛教藉着怎樣的文化載體,其隨機教化的方便與印度是否一樣,而在于其根本的宗旨與佛陀創教的本懷是否一致。中國佛教宗派的理論具有儒學化、道學化的特色,但并不能由此而否定或不承認其對印度佛教的繼承及與之根本上的一致。中國佛教的儒道化色彩,并不影響中國佛教仍然是'佛教'。 展开更多
关键词 關鍵詞:儒佛道 三教關係 隋唐佛教宗派 佛教中國化 契理與契機
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