论黄宗羲的“工夫所至即是本体”说 被引量：2

1

作者 冯契 《浙江学刊》 1985年第2期66-72,3,共8页

华东师范大学冯契教授认为,黄宗羲在哲学上的重大贡献在于他用一种泛神论倾向的学说批判了理学唯心主义,提出了“功夫所至即是本体“的新论点,把本体看作是随工夫而展开的过程。这一充满辩证法光辉的新思想,贯彻于方法论人道观,对后代... 华东师范大学冯契教授认为,黄宗羲在哲学上的重大贡献在于他用一种泛神论倾向的学说批判了理学唯心主义,提出了“功夫所至即是本体“的新论点,把本体看作是随工夫而展开的过程。这一充满辩证法光辉的新思想,贯彻于方法论人道观,对后代产生了深远的影响。 展开更多

关键词 黄宗羲 本体 泛神论 方法论 孟子师说 理想人格 唯心主义 历史主义 明儒学 人道观

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理解方法论视野中的读者与文本--加达默尔与方法论诠释学 被引量：41

2

作者 潘德荣 《中国社会科学》 CSSCI 北大核心 2008年第2期42-53,共12页

判定加达默尔的理论立场是一个复杂的问题。他的本体论诠释学一般被视为一种文本中心论的理解理论,然而通过对他所从出发的现象学前提之分析,可以清楚地看出他的读者中心论的立场。正是基于这一立场,放弃了对作者原意或文本原义之诉求,... 判定加达默尔的理论立场是一个复杂的问题。他的本体论诠释学一般被视为一种文本中心论的理解理论,然而通过对他所从出发的现象学前提之分析,可以清楚地看出他的读者中心论的立场。正是基于这一立场,放弃了对作者原意或文本原义之诉求,必然导致对理解方法论的漠视。但是,就人们有意识的理解活动而言,首要的以及根本的任务仍然是努力获得某种相对正确的理解,而普遍有效的方法论就是其必要的前提,诠释学的认识论意义便在于此。文章的目的是,在诠释学经历了本体论的反思后重新注入一种方法论的意识,阐明诠释学回到以文本为中心的方法论立场之必要性。 展开更多

关键词 加达默尔 方法论诠释学 理解 文本

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何为中国哲学--关于如何理解中国哲学的若干思考 被引量：15

3

作者 杨国荣 《文史哲》 CSSCI 北大核心 2009年第1期37-41,共5页

如何理解"中国哲学"与如何理解"哲学"无法分离。哲学作为智慧之思不同于特定的学科,但近代以来又获得了某种学科性。同样,对性与天道、成己与成物的无穷追问,赋予中国哲学以不同于具体知识领域的深沉内涵,而当这种... 如何理解"中国哲学"与如何理解"哲学"无法分离。哲学作为智慧之思不同于特定的学科,但近代以来又获得了某种学科性。同样,对性与天道、成己与成物的无穷追问,赋予中国哲学以不同于具体知识领域的深沉内涵,而当这种追问被纳入作为现代知识谱系之一的哲学史并成为其考察对象时,它同时也被赋予了某种学科的形式。作为历史中的哲学,中国哲学既表现为在历史演化过程中逐渐凝结的不同哲学系统,并相应地呈现为可以在历史中加以把握、考察的对象,又是在历史过程之中不断形成、延续的智慧长河;前者使之具有既成性,后者则赋予它以生成性。就中、西哲学的关系而言,中西之辩不仅是空间性、地域性的问题,而且更内在地隐含着时间性、历史性的内涵。中国哲学在当代的延续与近代以前的不同在于:它同时也是中国哲学不断参与、融入世界哲学的过程。 展开更多

关键词 哲学 中国哲学 中国哲学史

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论无知之幕和社会契约的作用 被引量：11

4

作者 葛四友 《中国人民大学学报》 CSSCI 北大核心 2012年第5期45-51,共7页

罗尔斯为公平正义提供了三种证成方法:社会契约论、理性选择论与融贯论。这三种方法都与原初状态密不可分,原初状态中最关键的又是无知之幕的假设。人们由于混淆了"应得"、"不应得"和"非应得"的概念,导... 罗尔斯为公平正义提供了三种证成方法:社会契约论、理性选择论与融贯论。这三种方法都与原初状态密不可分,原初状态中最关键的又是无知之幕的假设。人们由于混淆了"应得"、"不应得"和"非应得"的概念,导致了对无知之幕假设的误解,将其与运气均等主义错误地等同起来。澄清无知之幕与应得以及多元主义的关系之后,我们会发现,公平正义的证成实际上在于其融贯论。原初状态与无知之幕的作用在于模拟一种契约式的审思来理解那些表面无害、广为我们接受的道德前提所具有的逻辑蕴涵。社会契约与理性选择在此中只是作为思考的平台、理性的显示装置发挥作用,而与公平正义的证成无关。 展开更多

关键词 无知之幕 理性选择 社会契约 证成

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现代逻辑的理性观及其知识论根源 被引量：5

5

作者 晋荣东 《南京社会科学》 CSSCI 北大核心 2008年第4期1-6,共6页

逻辑与理性之间存在着深层次的、内在的关联。在现代逻辑视域中,理性是精确的、普遍的,通常被视为一种单独的、先验的认知能力。究其实质,现代逻辑理性观突出的是对理性作合理性的理解,而这种理解在知识论上的根源正是自亚里士多德以来... 逻辑与理性之间存在着深层次的、内在的关联。在现代逻辑视域中,理性是精确的、普遍的,通常被视为一种单独的、先验的认知能力。究其实质,现代逻辑理性观突出的是对理性作合理性的理解,而这种理解在知识论上的根源正是自亚里士多德以来在西方哲学史上占据主导地位的关于知识的理论传统。 展开更多

关键词 现代逻辑 理性观 合理性 合情合理 理论的知识传统

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为什么要有道德 被引量：5

6

作者 刘时工 《道德与文明》 CSSCI 北大核心 2010年第4期40-45,共6页

"为什么要有道德"是伦理学的基本问题。这个问题可以分为社会为什么要有道德和个人为什么要有道德。经过分析我们发现,后面一个问题原来是无解的。这样,与其追问有道德的目的不如探究有道德的原因,以及有道德的后果,这些都有... "为什么要有道德"是伦理学的基本问题。这个问题可以分为社会为什么要有道德和个人为什么要有道德。经过分析我们发现,后面一个问题原来是无解的。这样,与其追问有道德的目的不如探究有道德的原因,以及有道德的后果,这些都有助于我们重新思考道德教育和道德进步。 展开更多

关键词 道德 利他 社会 个人

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梁漱溟的教育观念及其意义 被引量：4

7

作者 顾红亮 《南京社会科学》 CSSCI 北大核心 2010年第1期56-61,共6页

在20世纪20年代初,梁漱溟用情志教育和知的教育、生活本身和生活工具等说法来说明东西方教育的差别,偏好情志教育(即生命教育)。在20年代后期和30年代,他在思考乡村建设的实践经验过程中,受到杜威教育哲学的影响,认识到"教育即生命... 在20世纪20年代初,梁漱溟用情志教育和知的教育、生活本身和生活工具等说法来说明东西方教育的差别,偏好情志教育(即生命教育)。在20年代后期和30年代,他在思考乡村建设的实践经验过程中,受到杜威教育哲学的影响,认识到"教育即生命",把生命的教养看作乡村建设的意义之一。把梁漱溟的教育观念放在现当代中国思想史的语境中加以理解,可以发现他对教育观念的思考走的是一条生命教养的道路,预示着超越"启蒙与救亡"范式的可能性,当然,这不是说他已经完成了这种超越。 展开更多

关键词 教育 生命 启蒙 救亡

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实践概念的多重含义及其理解偏差 被引量：2

8

作者 顾红亮 《江汉论坛》 CSSCI 北大核心 2005年第9期36-38,共3页

中国的马克思主义者把实践理解为改造世界和改造自我的统一,理解为认识论、历史观和伦理学的统一。这是马克思主义哲学发展史上的一个新提法和新概括,是毛泽东等共产党人在把马克思主义实践观中国化过程中所作的一种创造性阐释。同时,... 中国的马克思主义者把实践理解为改造世界和改造自我的统一,理解为认识论、历史观和伦理学的统一。这是马克思主义哲学发展史上的一个新提法和新概括,是毛泽东等共产党人在把马克思主义实践观中国化过程中所作的一种创造性阐释。同时,我们又有一个侧重从认识论角度来阐释实践概念的传统,造成实践概念理解上的偏差,构成对前面一个思想传统的制约。我们大致有五方面的理由可以解释理解偏差的成因。 展开更多

关键词 实践 认识论 历史观 伦理学 中国化

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论邓小平对社会主义对外开放理论的新贡献及其唯物史观基础 被引量：1

9

作者 江丹林 钱宏鸣 《南京社会科学》 CSSCI 1996年第12期3-7,共5页

本文论释邓小平对社会主义对外开放理论的新贡献，阐明这一贡献的唯物史观基础。文章的阐释以马克思主义创始人的“开放性社会主义”思想为历史参照系，用历史地比较对照的方法，分析了邓小平在对外开放理论方面对马克思主义所作的两大... 本文论释邓小平对社会主义对外开放理论的新贡献，阐明这一贡献的唯物史观基础。文章的阐释以马克思主义创始人的“开放性社会主义”思想为历史参照系，用历史地比较对照的方法，分析了邓小平在对外开放理论方面对马克思主义所作的两大贡献：一是在扩大对外开放的同时，坚持“独立自主，自力更生”的方针，坚持对“依赖”和“依附”作出科学的界定和区分；二是突破计划经济的传统模式，提出了社会主义市场经济理论，通过市场经济，介入世界经济体系，为对外开放奠定了科学的特别是经济科学的基础。这就解决了马克思主义经典作家所没有解决的更深层次的问题。作者进一步讨论了邓小平对外开放理论的唯物史观基础，这就是马克思恩格斯所创立的“世界历史”理论。在世界日益一体化的当代，东方落后国家，只有打开国门，走向世界，吸收人类一切文明成果，才能使生产力得到高度发展，把商品经济提高到世界性普遍交往的水平。 展开更多

关键词 社会主义 邓小平对外开放理论 唯物史观基础 新贡献 发达资本主义国家 马克思主义经典作家 马克思恩格斯 落后国家 世界历史理论 闭关自守

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别尔嘉耶夫：主体自由观的别样解读 被引量：1

10

作者 郑忆石 《俄罗斯研究》 CSSCI 2008年第5期83-88,共6页

近代西方哲学的主体自由观,有"理性自由"和"意志自由"之分。"理性自由观"从主体认识论出发,建构了以"理性"为基础和核心的自由观,其代表是康德、黑格尔。"意志自由观"从存在本体论出... 近代西方哲学的主体自由观,有"理性自由"和"意志自由"之分。"理性自由观"从主体认识论出发,建构了以"理性"为基础和核心的自由观,其代表是康德、黑格尔。"意志自由观"从存在本体论出发,建构了以"意志"为基础和核心的自由观,其代表是叔本华、尼采。别尔嘉耶夫从人格主义出发,建构了以"个性自由"为基础和核心的自由观。别尔嘉耶夫的"个性自由",与"理性自由"和"意志自由",有认识取向与伦理取向、单一性与完整性、服从与创造、抽象与具体的区别。 展开更多

关键词 理性自由 意志自由 个性自由

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试论基础文明的建设——关于社会主义初级阶段精神文明建设的一点思考

11

作者 赵修义 《学术月刊》 CSSCI 北大核心 1997年第11期13-17,共5页

中国共产党第十五次代表大会重申并强调了邓小平的社会主义初级阶段的理论.江泽民同志在十五大报告中指出:“我们讲一切从实际出发,最大的实际就是中国现在处于并且将长期处于社会主义初级阶段.我们讲要搞清楚‘什么是社会主义,怎样建... 中国共产党第十五次代表大会重申并强调了邓小平的社会主义初级阶段的理论.江泽民同志在十五大报告中指出:“我们讲一切从实际出发,最大的实际就是中国现在处于并且将长期处于社会主义初级阶段.我们讲要搞清楚‘什么是社会主义,怎样建设社会主义’,就必须搞清楚什么是初级阶段的社会主义,在初级阶段怎样建设社会主义.”准确地把握社会主义初级阶段的历史特征,对于我们坚持党的基本路线,进一步搞好社会主义精神文明建设,是极其重要的.本文就基础文明建设在整个社会主义初级阶段精神文明建设中的地位及其与坚持社会主义价值方针的关系,作一论述. 展开更多

关键词 社会主义初级阶段 精神文明建设 基础文明 初级阶段的社会主义 建设社会主义 邓小平理论 行为方式 自然经济 公共意识 社会化

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快乐三题

12

作者 陈嘉映 《社会学家茶座》 2007年第5期92-98,共7页

快乐好不好？ 据亚里士多德，第一个把快乐和善好等同起来的哲学家是尤多克索斯（Eudoxos）。这一类哲学家被称做“快乐主义者”。柏拉图的《斐莱布篇》里的斐莱布就是个快乐主义者，虽然那多半是个虚构的人物，但快乐主义那时一定相... 快乐好不好？ 据亚里士多德，第一个把快乐和善好等同起来的哲学家是尤多克索斯（Eudoxos）。这一类哲学家被称做“快乐主义者”。柏拉图的《斐莱布篇》里的斐莱布就是个快乐主义者，虽然那多半是个虚构的人物，但快乐主义那时一定相当流行，柏拉图因此才花大篇幅加以讨论。近世则有功效主义或曰功利主义把善好和快乐等同起来。当然，这里所说的“快乐主义”是一种哲学主张，并不是街上不问哲学一心吃喝玩乐的那种实践快乐主义。 展开更多

关键词 快乐主义 亚里士多德 哲学家 功利主义 柏拉图 主张 实践

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“郎旋风”引起的社会理论思考

13

作者 陈蓉霞 《社会学家茶座》 2005年第1期20-26,共7页

2004年8月，由香港中文大学经济学教授郎咸平博士搅起的一场旋风不仅震荡了中国的经济学界，更重要的是，其深层还波及到理论层面。这场旋风缘起于国企产权改革。郎博士的基本看法是：“中国国有企业目前存在的最大问题，不是所有者缺... 2004年8月，由香港中文大学经济学教授郎咸平博士搅起的一场旋风不仅震荡了中国的经济学界，更重要的是，其深层还波及到理论层面。这场旋风缘起于国企产权改革。郎博士的基本看法是：“中国国有企业目前存在的最大问题，不是所有者缺位，而是缺乏职业经理人的信托责任。”他的立论依据是，国企产权的私有化进程正在被大多数企业所利用，并成为那些企业经营者侵吞国有资产的捷径。郎博士揭示了有人正在利用私有化大肆侵吞国有资产．这样的行径． 展开更多

关键词 社会理论 2004年8月 香港中文大学 国有资产 经济学教授 所有者缺位 职业经理人 私有化进程 企业经营者 经济学界 产权改革 国有企业 信托责任 立论依据 国企产权 博士 郎咸平 中国 利用 捷径

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人类行为：基因决定，还是环境决定？

14

作者 陈蓉霞 《社会学家茶座》 2004年第7期61-64,共4页

近来心理学家在媒体上颇为走俏。每当一个恶性杀人案件被告侦破，总见心理学家会站出来对凶手的性格成因评头论足：或是长期受到非常待遇，或是感情经受严重创伤，等等。可见大众已被暗示，我们的所作所为其实是先前所有环境因素的总和... 近来心理学家在媒体上颇为走俏。每当一个恶性杀人案件被告侦破，总见心理学家会站出来对凶手的性格成因评头论足：或是长期受到非常待遇，或是感情经受严重创伤，等等。可见大众已被暗示，我们的所作所为其实是先前所有环境因素的总和，这就是环境决定论。它在20世纪60年代的西方世界曾风靡一时。 展开更多

关键词 人类行为 基因决定论 环境决定论 遗传学定律 教育学

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理论上的“反历史主义”--论阿尔都塞对葛兰西历史主义的批判

15

作者 孙宜晓 郑忆石 《科学社会主义》 CSSCI 北大核心 2013年第1期147-150,共4页

历史主义与科学主义之争是西方马克思主义的一条重要线索。阿尔都塞把马克思主义激进地解读为"理论上的反历史主义",在批判葛兰西历史主义经验主义认识论、理论与实践、科学与意识形态、哲学与科学的关系时,表明阿尔都塞在认... 历史主义与科学主义之争是西方马克思主义的一条重要线索。阿尔都塞把马克思主义激进地解读为"理论上的反历史主义",在批判葛兰西历史主义经验主义认识论、理论与实践、科学与意识形态、哲学与科学的关系时,表明阿尔都塞在认识论、哲学观等方面存在着对葛兰西历史主义的误解和理论强加,也暴露阿尔都塞理论主义路向、形而上学的哲学观和二元划分的思维方式,遮蔽了马克思主义哲学对传统哲学的变革及其开启的实践哲学路向。 展开更多

关键词 历史主义 反历史主义 实践哲学 马克思主义

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中西之学与世界哲学 被引量：3

16

作者 杨国荣 《社会科学》 CSSCI 北大核心 2008年第10期115-121,共7页

将哲学理解为"世界哲学",首先与历史已成为世界的历史这一更广的背景相联系。就哲学本身而言,走向世界哲学,意味着回归哲学作为智慧之思的本原形态。世界哲学在植根于世界历史这一背景的同时,也表现为从人类普遍价值的维度考... 将哲学理解为"世界哲学",首先与历史已成为世界的历史这一更广的背景相联系。就哲学本身而言,走向世界哲学,意味着回归哲学作为智慧之思的本原形态。世界哲学在植根于世界历史这一背景的同时,也表现为从人类普遍价值的维度考察世界对于人的意义。世界视域下的普遍视域,同时与哲学自身的发展相联系。从后一方面看,世界哲学进一步涉及哲学衍化的多重资源与多元智慧问题。与之相联系,不能简单地将世界哲学归结为某种单一的哲学形态。哲学按其本义表现为对智慧的个性化、多样化的沉思,在世界哲学的概念下,哲学的这种品格并没有改变,世界性与多样性、开放性、过程性将在世界哲学的历史发展中不断达到内在的统一。 展开更多

关键词 中国哲学 西方哲学 世界哲学

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王道与民主:评陆台新儒家之争——兼与刘悦笛先生商榷 被引量：3

17

作者 陈乔见 《探索与争鸣》 CSSCI 北大核心 2016年第3期34-39,共6页

"港台新儒家"的继承者李明辉与"大陆新儒家"的中心人物蒋庆之间的争论,主要聚焦点在儒学与民主这一百年老问题。李明辉认为,儒学与民主没有根本性矛盾,儒家也应该接纳民主。蒋庆试图以其"王道政治"否定... "港台新儒家"的继承者李明辉与"大陆新儒家"的中心人物蒋庆之间的争论,主要聚焦点在儒学与民主这一百年老问题。李明辉认为,儒学与民主没有根本性矛盾,儒家也应该接纳民主。蒋庆试图以其"王道政治"否定或超越民主政治,从而表现出原教旨儒学的特色。然而,蒋庆的"王道三重合法性"和"三院制"的设想,却未必尽合原始儒家的义理,亦难适用于现代社会。实际上,儒家王道政治的核心在于民本理念,民主政治是儒家民本理念的内在发展要求。应当承认儒家王道与西式民主各有其弊,中国民主政治的实践,应该是儒学与民主相辅相成而非互相拆台。至于儒学的发展前途,无论是心性儒学、政治儒学,还是情理儒学,抑或其他任何形式的儒学,恐都难以独占鳌头。对儒学的复兴与发展应该秉持一种健康的开放的心态。 展开更多

关键词 王道 民主 民本 心性儒学 政治儒学 开放的儒学

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21世纪人文社会科学学术期刊发展战略研讨（笔谈）——学术研究与学术期刊 被引量：1

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作者 杨国荣 《浙江学刊》 CSSCI 北大核心 2005年第3期29-29,共1页

学术期刊在整个学界扮演着非常重要的角色，对学术发展具有范导或引导的作用。学术刊物所刊发的文章，同时也带有确认某种学术范式或范型的意义。学术论文通过展示“什么可以做”与“应该如何做”，同时也提供了一种学术研究的方式。

关键词 社会科学学术期刊 学术研究 发展战略 21世纪 笔谈 研讨 人文 学术发展 学术刊物 学术范式 学术论文

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