乡村儒学与乡土信仰重建 被引量：2

1

作者 赵法生 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2018年第2期117-124,共8页

传统乡村的人生信仰,是一种由私塾学堂、宗族祠堂和民间道堂复合而成的精神生态系统,为传统乡村大众提供了安身立命之地。这一系统近代以来被摧毁,导致了乡村的价值真空和文化荒漠化,急需在乡村重建新的教化体系加以填补。本文通过对于... 传统乡村的人生信仰,是一种由私塾学堂、宗族祠堂和民间道堂复合而成的精神生态系统,为传统乡村大众提供了安身立命之地。这一系统近代以来被摧毁,导致了乡村的价值真空和文化荒漠化,急需在乡村重建新的教化体系加以填补。本文通过对于传统乡土文化的研究,结合当代乡村儒学的实践经验,提出了在目前乡村建构儒学讲堂、公共祠堂和民间道堂三堂合一的教化体系的构想,通过乡土文化的返本开新,为乡土文明重建提供了一条可资借鉴的路径。 展开更多

关键词 乡村儒学 私塾 公共祠堂 道堂 乡村教化体系

原文传递

“大一统者,天地之常经,古今之通义”——论董仲舒的大一统学说 被引量：1

2

作者 张宏斌 《儒道研究》 2017年第1期3-32,共30页

七国之乱平息,天下秩序恢复到一统,'宽''静''无为'的黄老政策依然作为国家治理的主流思想,'窦太后好《黄帝》、《老子》言,帝及太子、诸窦不得不读《黄帝》、《老子》,尊其术'(1)。但是祸乱促使人们开... 七国之乱平息,天下秩序恢复到一统,'宽''静''无为'的黄老政策依然作为国家治理的主流思想,'窦太后好《黄帝》、《老子》言,帝及太子、诸窦不得不读《黄帝》、《老子》,尊其术'(1)。但是祸乱促使人们开始思索这种政策的可持续性以及合理性,早前贾谊言道:'今也平居,则无茈施,不敬而素宽,有故必困。然而献计者类曰:‘无动为大耳。’夫‘无动’而可以振天下之败者,何等也?曰‘为大’,治,可也;若‘为大’,乱,岂若其小?悲夫!俗至不敬也,至无等也,至冒其上也,进计者犹曰‘无为’,可为长大息者此也。”②几十年间,由于上位者的偏好,黄老无为的政策得以保持。 展开更多

关键词 董仲舒 三统说 《春秋》

原文传递

乡村儒学的缘起与目标

3

作者 赵法生 《宗教社会学》 2018年第1期59-73,共15页

目前乡村文化沙漠化、乡村老人自杀等问题表明,乡土文 明在一些方面已经突破了文明的底线,乡村文化与乡土文明需要输血 式急救,乡土文明需要重建.在儒学遭受空前的历史摧残之后,它的 复兴也必须遵循归根复命的规律,从最为荒漠化的乡野... 目前乡村文化沙漠化、乡村老人自杀等问题表明,乡土文 明在一些方面已经突破了文明的底线,乡村文化与乡土文明需要输血 式急救,乡土文明需要重建.在儒学遭受空前的历史摧残之后,它的 复兴也必须遵循归根复命的规律,从最为荒漠化的乡野开始进行灵根 再植.尼山圣源书院的一些学者和工作人员,从2013年年初开始,在 孔子的诞生地尼山周围的乡村进行乡村儒学实验.乡村儒学实验的目 的,是要重建儒学在乡村的教化体系,重建乡村的人生信仰,以解决 当代儒学魂不附体的时代难题.乡村儒学要返本开新,最终实现学 堂、祠堂、道堂三堂合一,以完成儒家在乡村再造传播体系的重构. 乡村儒学讲堂不但要替代传统中国乡村社会中学堂、祠堂和道堂的功 能,而且要提升它的公共性,提升其现代性,提高其教化功能,让它 与现代社会更好衔接.乡村儒学绝对不是单纯的复古,而是要完成儒 学的现代转型. 展开更多

关键词 乡村儒学实验 儒学讲堂 儒学传播体系 三堂合一

下载PDF 职称材料

政治儒学的歧途--以蒋庆为例 被引量：7

4

作者 赵法生 《探索与争鸣》 CSSCI 北大核心 2016年第4期43-48,共6页

儒家称被为天人之学,因为它并非一般的道德学说。儒家道德乃是"究天人之际,通古今之变"的结果,它对于天道性命的探究,正是为了给道德法则奠基,从具体、多变的现实生活中,探寻出永恒的道德精神。而蒋庆的政治儒学,致力于儒学... 儒家称被为天人之学,因为它并非一般的道德学说。儒家道德乃是"究天人之际,通古今之变"的结果,它对于天道性命的探究,正是为了给道德法则奠基,从具体、多变的现实生活中,探寻出永恒的道德精神。而蒋庆的政治儒学,致力于儒学意识形态化和政教合一的国教化,将使儒学成为阻挠社会现代转型的力量,这对于儒学本身和中华文明的当代进步都将产生灾难性影响。蒋庆以为将儒学意识形态化足以复兴儒学,却不知道在现代社会中,这恰恰是害了儒学。由于市场经济与科技的迅速发展,现代社会的利益关系高度复杂化且短期化,任何将儒学意识形态化和政治化的做法,只会损害儒家的公信力。 展开更多

关键词 政治儒学 蒋庆 先秦儒家 现代新儒家 意识形态

原文传递

“絜矩之道”：超越“文明冲突”之路 被引量：5

5

作者 孙圣河 《原道》 2006年第1期108-122,5,共16页

当今"世界文明冲突"(亨廷顿语)之际,我们从传统文化的资源里,试图寻找超载"文明冲突",开往文化自觉到文明对话之路。本文将以中国礼治文化的合法性根据、"絮矩之道"(情文理性)与西方法治文化的合法性根据... 当今"世界文明冲突"(亨廷顿语)之际,我们从传统文化的资源里,试图寻找超载"文明冲突",开往文化自觉到文明对话之路。本文将以中国礼治文化的合法性根据、"絮矩之道"(情文理性)与西方法治文化的合法性根据、"交往理性"进行简单比较,以图搭建东、西"文明对话"的理性桥梁。 展开更多

关键词 絜矩之道 情文理性 交往理性 合法性 文明对话

原文传递

从宗教蒙昧到人文理性——管窥三代历史文化结构的转型 被引量：1

6

作者 张宏斌 《世界宗教文化》 CSSCI 北大核心 2020年第1期136-143,共8页

"文明无不根旧迹而演来",三代的政治制度和文化系统是中华文明的源头,所谓"文物风俗,渊薮于此"。这样的一个时代,在社会组织、政治架构、文化价值的公共层面、乃至家庭伦理、道德理念、起居饮食等私人领域,都有浓... "文明无不根旧迹而演来",三代的政治制度和文化系统是中华文明的源头,所谓"文物风俗,渊薮于此"。这样的一个时代,在社会组织、政治架构、文化价值的公共层面、乃至家庭伦理、道德理念、起居饮食等私人领域,都有浓重的神学与宗教色彩。进入西周末年,随着政治动荡、社会危机的出现,其深层的历史文化机构开始自我变革,春秋战国时期大致完成了从宗教蒙昧到人文理性的转变。这样一个自我革新的路径和理性的传承奠定了嗣后中国历史的走向和文化的发展轨迹,注定华夏文明的主流是温和的、保守自由的和人文理性的。 展开更多

关键词 三代 宗教蒙昧 历史文化结构 人文理性

原文传递

德运、天时与西汉时期的太一祭祀 被引量：2

7

作者 李晓璇 《中国文化研究》 CSSCI 北大核心 2022年第3期108-124,共17页

汉高祖至汉文帝时期的郊祀活动围绕汉家德运展开。汉武帝郊祀太一,改变至上神,在国家祭祀中引入战国以来的太一思想。通过分析《太一生水》等文献可知,太一被认为是本原性的、规律的、抽象的时间,即“天时”。阴阳、四时等是相对形而下... 汉高祖至汉文帝时期的郊祀活动围绕汉家德运展开。汉武帝郊祀太一,改变至上神,在国家祭祀中引入战国以来的太一思想。通过分析《太一生水》等文献可知,太一被认为是本原性的、规律的、抽象的时间,即“天时”。阴阳、四时等是相对形而下的、具体的时间。汉武帝郊祀太一的直接原因是受到方士历法排算和黄帝推策制历成仙故事的蛊惑,郊祀太一是对“天时”的报享。在太一祭祀中,五德终始中的五帝被认为是辅佐太一化生万物的五行之气。 展开更多

关键词 郊祀 太一 时间哲学

原文传递

孔繁：六朝玄音远 终有解人归

8

作者 张宏斌 《世界宗教文化》 CSSCI 北大核心 2019年第4期24-26,共3页

孔繁先生出生于1930年6月,祖籍山东东平,1946年参加革命工作,1958年毕业于北京大学哲学系并留校任教,1974年至1978年在山东大学文史哲编辑部任主任,后调中共中央宣传部工作,1980年到中国社会科学院世界宗教研究所,曾任研究员、博士生导... 孔繁先生出生于1930年6月,祖籍山东东平,1946年参加革命工作,1958年毕业于北京大学哲学系并留校任教,1974年至1978年在山东大学文史哲编辑部任主任,后调中共中央宣传部工作,1980年到中国社会科学院世界宗教研究所,曾任研究员、博士生导师,2010年当选首届中国社会科学院荣誉学部委员,曾长期担任《世界宗教研究》主编、《国际儒学研究》主编、中国宗教学会会长、世界宗教研究所所长等职。 展开更多

关键词 世界宗教研究所 中国社会科学院 《世界宗教研究》 中共中央宣传部 六朝 山东大学 博士生导师 革命工作

原文传递

中道超越与儒学历史根源的考察——《儒家超越思想的起源》学术研讨会文章选登

9

作者 赵法生 李洪卫 +5 位作者 王绪琴 李旭 卢盈华 吴晓番 常会营 沈鸿慎 《社会科学论坛》 2022年第5期22-48,共27页

近几年来,在当代哲学研究和中国哲学学科领域中儒学“超越性”问题的讨论成为一个新的学术热点,尤其是对牟宗三等所提出的“内在超越”的反思性考察和对“外在超越”的倡导成为一时之盛。在此期间,中国社会科学院世界宗教研究所赵法生... 近几年来,在当代哲学研究和中国哲学学科领域中儒学“超越性”问题的讨论成为一个新的学术热点,尤其是对牟宗三等所提出的“内在超越”的反思性考察和对“外在超越”的倡导成为一时之盛。在此期间,中国社会科学院世界宗教研究所赵法生研究员则提出了“中道超越”的概念,令人有耳目一新之感。这个概念的阐发在一定程度上深化了相关问题的思考,同时也激发了学界争鸣。藉此,本刊联合河北省社会科学院阳明学与现代儒学发展研究中心,共同举办了关于赵法生著作《儒家超越思想的起源》的学术研讨会,现选登研讨会部分与会者发言(整理稿)以飨读者。除以下相关论文的作者之外,参加并主持了学术研讨活动的还有中国人民大学国学院韩星教授和曲阜师范大学历史文化学院、《齐鲁学刊》编辑部杨春梅教授。希望借此专题的发表进一步深化相关问题的研究,推动学术界对该问题进一步的关注和探究。 展开更多

关键词 中国社会科学院 中国人民大学 学术研讨活动 曲阜师范大学 历史文化学院 学术热点 历史根源 内在超越

下载PDF 职称材料

任继愈唯物史观儒教宗教论的时代解读 被引量：1

10

作者 肖雁 《世界宗教文化》 CSSCI 北大核心 2020年第4期33-40,共8页

唯物史观是马克思在黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物论基础上创立的用唯物辩证法解释历史发展规律的历史唯物主义学说。唯物史观为宗教研究提供了从物质基础到思想观念的根本认识路线,它既是世界观,又是方法论。任继愈先生从唯物史观的... 唯物史观是马克思在黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物论基础上创立的用唯物辩证法解释历史发展规律的历史唯物主义学说。唯物史观为宗教研究提供了从物质基础到思想观念的根本认识路线,它既是世界观,又是方法论。任继愈先生从唯物史观的视角出发将儒教宗教问题植根于中国封建社会的政治、经济和社会结构中考察,阐述了“以儒教为中心的封建意识形态”的产生,剖析了作为封建社会意识形态的宗教与哲学的复杂关系,通过分析魏晋以来封建社会宗教基本生态,阐明宋明唯心主义哲学世俗化过程,得出“儒教是教”、是“中国的宗教”论断。任继愈的儒教宗教论是运用唯物史观研究分析中国社会实际的一个具体实例,为儒教研究开辟了一条唯物史观的哲学路径。从唯物史观出发审视关于中国宗教的争议问题,中国宗教的社会原生属性问题,中国宗教纵向历史发展问题、中国宗教横向在世界文明进化语境中和世界主要宗教关系等问题,对当代中国宗教和中国社会的发展都具有重要意义。 展开更多

关键词 任继愈 儒教宗教论 唯物史观

原文传递

双向超越:论孔子思想的超越性

11

作者 常会营 《国际儒学（中英文）》 CSSCI 2023年第1期90-98,170,171,共11页

儒家创始人孔子非常重视天人关系,《论语》中之天命、鬼神观念源于周代以来神圣之天,具有较强的外在超越性。孔子神圣之天包含了道德性、惩戒性与神秘性,且其天命思想具有丰富的内涵如道命、国命和人命等。这种天命、鬼神的外在超越,可... 儒家创始人孔子非常重视天人关系,《论语》中之天命、鬼神观念源于周代以来神圣之天,具有较强的外在超越性。孔子神圣之天包含了道德性、惩戒性与神秘性,且其天命思想具有丰富的内涵如道命、国命和人命等。这种天命、鬼神的外在超越,可与西方宗教神学外在超越相参照。孔子之道(天道)思想源于春秋以来重视的自然之天,具有超越性,同时它又通过德、仁内在于人之身心、道德实践和政治文明。就此意义上而言,孔子之道(天道)既是超越的,又是内在的,故可称之为内在超越,可与近现代西方哲学之内在超越相参照。孔子思想中既有天命、鬼神之外在超越,亦有道(天道)之内在超越,二者通过“德”一体贯通、紧密结合、不可偏废,并最终开辟出“仁”之人文新境,可称为“双向超越”。 展开更多

关键词 孔子 超越性 内在超越 外在超越 双向超越

原文传递

变革社会中的宗教处境

12

作者 卢国龙 《儒道研究》 2013年第1期3-52,共50页

一两种质疑一条出路放在宗教学领域,《宗教在文化战略中的地位和作用》课题大概要算作'另类'。尽管这个课题的研究对象、基本的研究方法、研究人员所应当具备的知识结构等,都属于宗教学领域,但课题着眼于'文化战略'的立... 一两种质疑一条出路放在宗教学领域,《宗教在文化战略中的地位和作用》课题大概要算作'另类'。尽管这个课题的研究对象、基本的研究方法、研究人员所应当具备的知识结构等,都属于宗教学领域,但课题着眼于'文化战略'的立意,则显然是非常规的,对于我国目前宗教学学者的研究习惯、宗教学学科的基本格局来说,尤其如此。也正由于'另类'。 展开更多

关键词 研究 课题 宗教 基本 另类 宗教学

原文传递

《儒教研究》征稿启事

13

作者 无 《儒道研究》 2009年第1期444-445,共2页

近年来,大陆学术界就儒教与儒学的关系,儒教是不是一种宗教,怎样理解儒教,是否应当在当代中国的具体实践中寻找儒教的存在形态等一系列重大和具体的理论和实践问题进行了广泛深入的讨论。在全球化、现代化的背景下,在各个宗教都已经朝... 近年来,大陆学术界就儒教与儒学的关系,儒教是不是一种宗教,怎样理解儒教,是否应当在当代中国的具体实践中寻找儒教的存在形态等一系列重大和具体的理论和实践问题进行了广泛深入的讨论。在全球化、现代化的背景下,在各个宗教都已经朝着普世交流、平等对话的发展方向迈进的当下,中国儒教也应积极寻求和展开同各个宗教之间的对话与交流,这是时代赋予我们的使命,也是当代中国国学复兴与发展的重要途径。 展开更多

关键词 宗教 发展 儒学 交流 国学 征稿启事 对话

原文传递

姓氏与社稷关系考辨

14

作者 张宏斌 《儒道研究》 2014年第1期46-57,共12页

关于姓氏的记载有:郑樵《通志·氏族略》,'三代以前,姓、氏分为二。男子称氏,妇人称姓。氏所以别贵贱……姓所以别婚姻。……族者氏之别也;以亲别疏,以小别大,以异别同,以此别彼'。《左传·隐公八年正义》曰:“姓者生... 关于姓氏的记载有:郑樵《通志·氏族略》,'三代以前,姓、氏分为二。男子称氏,妇人称姓。氏所以别贵贱……姓所以别婚姻。……族者氏之别也;以亲别疏,以小别大,以异别同,以此别彼'。《左传·隐公八年正义》曰:“姓者生也。以此为祖,令之相生,虽下及百世,而此姓不改。族者,属也;与子孙共相连署。其旁支别属,则各自立氏。……氏犹家也。……氏、族一也,所从言之异耳。……姓则受之于天下,族则秉之于时君。”郑玄《驳五经异义》云:“姓者所以统系百世不别也,氏者所以别子孙也。” 展开更多

关键词 关系 郑樵 姓者 隐公 族者 姓氏 男子

原文传递

余敦康：用哲学给历史以希望

15

作者 王健 《世界宗教文化》 CSSCI 北大核心 2019年第4期21-24,共4页

从某种意义上说,哲学研究的方式大致有两种,一是纯文本性的,二是传记性的。前者意谓,将哲学作为外在的客观对象,偏重于思智的研究;后者则言,研究者带着自身的存在感知,通过理性的追问,探求人类历史明确的价值方向。此二者,近于金岳霖先... 从某种意义上说,哲学研究的方式大致有两种,一是纯文本性的,二是传记性的。前者意谓,将哲学作为外在的客观对象,偏重于思智的研究;后者则言,研究者带着自身的存在感知,通过理性的追问,探求人类历史明确的价值方向。此二者,近于金岳霖先生之语:“知识论底裁判者是理智,而元学底裁判者是整个的人”。 展开更多

关键词 哲学研究 人类历史 客观对象 裁判者 文本性 研究者 知识论 金岳霖

原文传递

汉家祭祀的建立

16

作者 李晓璇 《儒道研究》 2017年第1期33-58,共26页

汉代是中国古代国家祭祀剧烈变动的时期。西汉初年,在承秦之制的思路下,汉家全面继承了秦帝国的祠畤祭祀系统,并在此基础上不断吸收东方六国的祭祀传统和学术思想,最终于汉武帝时期建立起汉家祭祀。通过在宗教上确立汉的国家祭祀,汉武... 汉代是中国古代国家祭祀剧烈变动的时期。西汉初年,在承秦之制的思路下,汉家全面继承了秦帝国的祠畤祭祀系统,并在此基础上不断吸收东方六国的祭祀传统和学术思想,最终于汉武帝时期建立起汉家祭祀。通过在宗教上确立汉的国家祭祀,汉武帝也在礼制中确立起汉的统治,推动这一过程的主要是方士和儒生。而齐、鲁儒生在天子制礼作乐问题上的不同态度,也影响了儒家在汉初国家祭祀方面所发挥的作用。 展开更多

关键词 汉武帝 国家祭祀制度 明堂制度 太一坛

原文传递

中国人为什么会扒祖坟？

17

作者 赵法生 《社会学家茶座》 2013年第1期151-154,共4页

中国是一个没有基督教式的一神教信仰的民族，所以最初来到中国的西方人断言中国没有宗教，他们自然是错了，这是一个基于西方宗教模式误读中国信仰的典型案例。是的，中国没有耶和华那样的神灵，但我们的先民并不缺乏信仰，祖先崇拜正... 中国是一个没有基督教式的一神教信仰的民族，所以最初来到中国的西方人断言中国没有宗教，他们自然是错了，这是一个基于西方宗教模式误读中国信仰的典型案例。是的，中国没有耶和华那样的神灵，但我们的先民并不缺乏信仰，祖先崇拜正是这一信仰的重要组成部分。 展开更多

关键词 中国人 祖坟 西方宗教 典型案例 祖先崇拜 信仰 一神教 基督教

下载PDF 职称材料

气论视域下的孟子性善论

18

作者 赵法生 《杭州师范大学学报（社会科学版）》 北大核心 2022年第4期1-10,共10页

现代儒学对于孟子性善论的诠释,主要立足于即心言性的心性论。但在孟子关于性善论的论说中,除了心性层面的探究外,更有养气层面的阐发,而气论对于孟子性善论的意义,在以往的研究中并未得到应有的重视。实际上,孟子心性论与理学本体论、... 现代儒学对于孟子性善论的诠释,主要立足于即心言性的心性论。但在孟子关于性善论的论说中,除了心性层面的探究外,更有养气层面的阐发,而气论对于孟子性善论的意义,在以往的研究中并未得到应有的重视。实际上,孟子心性论与理学本体论、康德实践理性观念之差异,正是通过心性与夜气的内在关联才能彰显出来。这种关联使得孟子的本心并非纯粹抽象和形式化的道德法则,在确保其普遍性的同时也获得了实践动能,成为即存有即活动的工夫主体,这对于孟子性善论之证成与道德实践之展开至关重要。因此,尽心与养气构成了孟子性善论论证中密不可分的两条线索,只有将此二者联系起来,才能对孟子性善论获得客观和整全的把握。 展开更多

关键词 孟子 性善论 气论 心性论 康德

下载PDF 职称材料

王霸之辩

19

作者 王志跃 《竞争力》 2007年第2期76-76,共1页

古代中国思想家通常用王道与霸道来概括两种不同的政治主张，就儒家的立场来说，“王道”是以仁义治天下，强调以德服人；相反，凭借权势以武力来纠合诸侯，或者利用刑罚来统治，就是“霸道”。

关键词 “王道” 政治主张 古代中国 “霸道” 思想家

下载PDF 职称材料

忠恕之道

20

作者 王志跃 《竞争力》 2007年第7期68-68,共1页

在孔子的思想体系里，“忠恕之道”是仁在现实社会生活中的实际运用。孔子在处理人与人、人与社会的关系时，阐发了他关于人与人、人与社会的和谐统一的思想，这就是所谓的“忠恕之道”。关于“忠恕之道”，在《论语·里仁》有具体... 在孔子的思想体系里，“忠恕之道”是仁在现实社会生活中的实际运用。孔子在处理人与人、人与社会的关系时，阐发了他关于人与人、人与社会的和谐统一的思想，这就是所谓的“忠恕之道”。关于“忠恕之道”，在《论语·里仁》有具体的说明。大意如下：有一天，孔子对曾子说：“曾子呵，我的思想始终有一个核心贯穿其中。” 展开更多

关键词 忠恕之道 人与社会 思想体系 实际运用 社会生活 和谐统一 孔子 曾子

下载PDF 职称材料