廊下派政治哲学的三个维度 被引量：6

1

作者 毛丹 徐健 《浙江大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2014年第5期40-49,共10页

哲学史研究通常轻视甚至忽视廊下派的政治哲学。其实,廊下派哲学不仅有政治性,而且包含三个鲜明的政治维度:普适性、保留性以及顺从性。廊下派认为世上所有智者乃至常人都是或应当生活在同一个城邦之中,彼此互爱并受共同律法的支配。作... 哲学史研究通常轻视甚至忽视廊下派的政治哲学。其实,廊下派哲学不仅有政治性,而且包含三个鲜明的政治维度:普适性、保留性以及顺从性。廊下派认为世上所有智者乃至常人都是或应当生活在同一个城邦之中,彼此互爱并受共同律法的支配。作为社会动物的人不只是理想城邦的公民,他还有义务"有所保留地"参与实际的政治生活。不过,廊下派尤其是罗马廊下派宣称现实的国家政制在很大程度上是命运的结果,因而人应该对它首先表示顺从。其中,普适性最决定性地构成了廊下派对传统城邦政治以及古典政治哲学的超越。廊下派通过暗中接续智术师的政治信念,为近现代的启蒙思潮铺平了道路。 展开更多

关键词 廊下派 政治哲学 普适性 保留性 顺从性

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合乎自然而内心宁静:斯多葛学派的哲学治疗智慧 被引量：5

2

作者 付粉鸽 《西北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第1期91-99,共9页

斯多葛学派以哲学治疗闻名,其哲学治疗不是在特定机构或环境中实施的特殊技巧,而是植根于日用常行的独特生活方式。作为一种生活方式,斯多葛派以"消极想象"祛除焦虑、痛苦、厌烦等消极情感;以结束式思维肯定当下,珍惜自我当... 斯多葛学派以哲学治疗闻名,其哲学治疗不是在特定机构或环境中实施的特殊技巧,而是植根于日用常行的独特生活方式。作为一种生活方式,斯多葛派以"消极想象"祛除焦虑、痛苦、厌烦等消极情感;以结束式思维肯定当下,珍惜自我当前所拥有的;以逻各斯的理性精神涵养合乎自然的生活态度,从而"控制人所能控制的东西",由此获得内心的安宁和深层的快乐,即幸福。斯多葛式的幸福不是名利声誉这些非本性所有的东西带来的外在的感官享受,而是"在于做人的本性所要求的事情"的德行满足。 展开更多

关键词 斯多葛学派 哲学治疗 消极想象 德行 内心宁静

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廊下派如何缔造“世界主义”? 被引量：4

3

作者 徐健 《海南大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 2021年第5期14-20,共7页

世界主义思想可追溯至希腊化时期,它发轫于犬儒派,兴盛于廊下派。如果说犬儒世界主义是反礼法的,那么与犬儒派学脉相连的廊下派却旨在构建世界共同体。廊下派创始人芝诺首先构想了"圣贤城邦",在其中,普天之下的圣贤遵从共同... 世界主义思想可追溯至希腊化时期,它发轫于犬儒派,兴盛于廊下派。如果说犬儒世界主义是反礼法的,那么与犬儒派学脉相连的廊下派却旨在构建世界共同体。廊下派创始人芝诺首先构想了"圣贤城邦",在其中,普天之下的圣贤遵从共同法或自然法,彼此友爱地生活在同一个共同体中。这种普世国家经克律希珀斯的改造以及随后其他廊下派哲人的发展,最终演变为一个以不同程度囊括天下人的、人道或博爱的"宇宙城邦"。廊下派世界主义是对世界实在的一种真实描述,而不是一种乌托邦式的幻想。但它又是不可实现的,同时难为茫茫天下奠定有效的秩序。正因此,廊下派的这份遗产值得关注和反思。 展开更多

关键词 廊下派 圣贤城邦 宇宙城邦 乌托邦 犬儒派

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从批判到治理:斯多亚学派论奴隶制

4

作者 徐健 《伦理学术》 2023年第1期121-129,共9页

斯多亚哲人通常都拒绝古典哲学中的身心二元论和灵魂划分,所以他们起码在原则上会否定奴隶制本身及其与政治和谐之间的合符性。为此,早期斯多亚哲人区分了三种奴役,并提出摆脱道德奴役从而实现道德自由最为重要,而这又取决于人的理性。... 斯多亚哲人通常都拒绝古典哲学中的身心二元论和灵魂划分,所以他们起码在原则上会否定奴隶制本身及其与政治和谐之间的合符性。为此,早期斯多亚哲人区分了三种奴役,并提出摆脱道德奴役从而实现道德自由最为重要,而这又取决于人的理性。他们认为,神圣的理性为人类所共享,因此所有人是自然平等的,尽管最终只有圣贤才具备完美的智慧,从而才是彼此和谐相处的世界城邦公民。后来,中期和晚期斯多亚哲人承接了这一论断,甚至视常人为潜在的世界城邦公民。但与此同时,他们通过强调“命运”,接受了奴隶制的实际存在而转向具体的奴隶治理问题,最终承认了奴隶制与现实政治的和谐之间的关联。分析罗马对希腊哲学的态度可以发现,这一思想转变的根源在于斯多亚学派就像珀律比俄斯那样开始歆慕罗马的霸权及其背后的政制。 展开更多

关键词 斯多亚学派 奴隶制 自然平等 罗马霸权

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康德和斯多亚学派的世界主义

5

作者 谢惠媛(译) 焦文宁(译) 《伦理学术》 2023年第2期144-168,共25页

尽管康德对斯多亚学派思想的讨论是简短且笼统的,但他似乎深受后者影响。为了梳理出康德从古代斯多亚学派世界主义那里得到的启发,本文首先简要勾勒康德所了解的斯多亚学派世界主义的总体概况,继而阐明两者的相似性,在此基础上,探讨它... 尽管康德对斯多亚学派思想的讨论是简短且笼统的,但他似乎深受后者影响。为了梳理出康德从古代斯多亚学派世界主义那里得到的启发,本文首先简要勾勒康德所了解的斯多亚学派世界主义的总体概况,继而阐明两者的相似性,在此基础上,探讨它们在目的论和激情理论方面的主要区别。 展开更多

关键词 康德 斯多亚学派 世界主义

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“快乐即幸福”与“有德即幸福”——伊壁鸠鲁学派与斯多亚学派幸福观之比较 被引量：4

6

作者 丁智琼 《安徽大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2009年第3期32-35,共4页

斯多亚学派和伊壁鸠鲁学派是西方伦理学史上两个重要的学派。尽管斯多亚学派和伊壁鸠鲁学派各自宣称"有德即幸福"和"快乐即幸福",但是二者都主张人的真正的快乐或者说真正的幸福应该是心灵的宁静、无纷扰。这两个... 斯多亚学派和伊壁鸠鲁学派是西方伦理学史上两个重要的学派。尽管斯多亚学派和伊壁鸠鲁学派各自宣称"有德即幸福"和"快乐即幸福",但是二者都主张人的真正的快乐或者说真正的幸福应该是心灵的宁静、无纷扰。这两个学派都是对小苏格拉底哲学的发展,同时也对后来的西方思想产生了较大影响,伊壁鸠鲁学派影响了功利主义,斯多亚学派影响了欧洲中世纪的禁欲主义。 展开更多

关键词 斯多亚学派 伊壁鸠鲁学派 快乐 美德 至善

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斯多亚的美德理论

7

作者 程天民(译) +1 位作者 杜亚男(译) 李义天(校) 《伦理学术》 2023年第2期169-187,共19页

斯多亚学派在关于美德秉性是什么的问题上,与其他学派的理解并无不同,他们都把美德视为一种好的秉性,即有助于事物自然目的或完美状态的实现。同样地,把美德视为具有一致性或连贯性的行为秉性,在斯多亚的哲学体系那里也能说得通。但是,... 斯多亚学派在关于美德秉性是什么的问题上,与其他学派的理解并无不同,他们都把美德视为一种好的秉性,即有助于事物自然目的或完美状态的实现。同样地,把美德视为具有一致性或连贯性的行为秉性,在斯多亚的哲学体系那里也能说得通。但是,如果据此把斯多亚学派美德的一致性或连贯性解读为一种灵魂内部的自我连贯,那就是完全误读。斯多亚学派追求美德,把具有美德之人视为完全幸福之人、圣人,而圣人的德性就在于他们使自己善于把握宙斯的意志,使自己的行为合乎自然和宙斯的意志,而不是关注自身理性的自我连贯,因为这种自我连贯也为更高的外在标准所保证。所以,有美德的行为虽然都是圣人的行为,但其正确性却不是建立在行为者自身的美德上的,而是建立在与外在的自然宙斯保持一致上的。就此而言,斯多亚学派尽管有一种伦理学,却不是美德伦理学。 展开更多

关键词 斯多亚学派 美德伦理学 非自我连贯性 符合论

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世界主义的三次浪潮:一个观念史的考察 被引量：4

8

作者 高景柱 《东方论坛（青岛大学学报）》 2017年第4期54-62,共9页

世界主义强调每个人都拥有平等的道德价值和道德地位。在当代政治哲学和道德哲学中,世界主义是一种分析全球分配正义问题的、以"个人"为关注中心的重要分析视角,它愈发具有影响力。世界主义的历史源远流长,其发展历经了古典... 世界主义强调每个人都拥有平等的道德价值和道德地位。在当代政治哲学和道德哲学中,世界主义是一种分析全球分配正义问题的、以"个人"为关注中心的重要分析视角,它愈发具有影响力。世界主义的历史源远流长,其发展历经了古典世界主义、现代世界主义和当代世界主义三个阶段。当代世界主义主要被用于分析全球分配正义问题,非常强调正义原则在全球层面上的重要性,并不像古典世界主义和现代世界主义那样较为强调世界公民身份。 展开更多

关键词 世界主义 斯多亚学派 康德 查尔斯·贝兹 全球分配正义

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自爱与他爱是一：论斯多亚学派oikeiōsis观念的内在一致性 被引量：2

9

作者 于江霞 《清华西方哲学研究》 2018年第2期189-208,共20页

亲近(oikeiōsis)理论被普遍认为是斯多亚学派伦理学的基础,但其中是否存在一种所谓的'社会性亲近'或者说该学说是否有两个源头,学者们一直存有巨大争议。通过从整体上检视斯多亚学派的人性发展观、宇宙观及价值论基础,本文认... 亲近(oikeiōsis)理论被普遍认为是斯多亚学派伦理学的基础,但其中是否存在一种所谓的'社会性亲近'或者说该学说是否有两个源头,学者们一直存有巨大争议。通过从整体上检视斯多亚学派的人性发展观、宇宙观及价值论基础,本文认为有且只有一种oikeiōsis,它是一个发展过程。作为一个内在协调一致的概念,oikeiōsis呈现了一个人把对自己及其自身各部分的关切逐步向后代、亲属,乃至其他所有人扩展的连续性过程。斯多亚学派的这一学说明显承继并发展了亚里士多德的友爱论,尤其是后者关于自爱(philautia)与父母之爱的论述;其所诉诸的主要纽带则是不断发展着的人的自我构成,尤其是逐渐完善的理性。 展开更多

关键词 斯多亚学派 oikeiōsis 友爱 自爱 亚里士多德

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情动虚无主义及其“治疗” 被引量：2

10

作者 姜宇辉 《文化研究》 2019年第3期215-233,共19页

针对晚近的“情动”理论在内涵、历史与价值上的三重虚无主义,理应先回归德勒兹与斯宾诺莎的文本,在深刻理解“情动”概念的前提下进行有效回应。只不过,德勒兹的诠释亦有得有失,他虽然以“情动”激活了思想内部的生成性强力,但从根本... 针对晚近的“情动”理论在内涵、历史与价值上的三重虚无主义,理应先回归德勒兹与斯宾诺莎的文本,在深刻理解“情动”概念的前提下进行有效回应。只不过,德勒兹的诠释亦有得有失,他虽然以“情动”激活了思想内部的生成性强力,但从根本上忽视了“精神治疗”这个《伦理学》中的终极旨归。经由努斯鲍姆对斯多葛派的细致辨析,我们试图在比较的视野之中重新激活“情动”的治疗之力,进而对德勒兹主义与当下这个情感汹涌的时代进行哲学的回应。 展开更多

关键词 情动 斯宾诺莎 德勒兹 斯多葛 精神治疗

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伊壁鸠鲁学派的快乐主义、边沁功利主义与英国法人性假设的形成 被引量：2

11

作者 徐国栋 《河南财经政法大学学报》 北大核心 2013年第2期46-54,共9页

差不同同时在雅典形成的伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派后来成为了未来的英美法系和大陆法系的精神教父。伊壁鸠鲁学派主张快乐主义并以财富作为达成快乐的手段,斯多亚学派张扬道德理想主义并排斥财富作为道德完善的手段。边沁继受伊壁鸠鲁... 差不同同时在雅典形成的伊壁鸠鲁学派和斯多亚学派后来成为了未来的英美法系和大陆法系的精神教父。伊壁鸠鲁学派主张快乐主义并以财富作为达成快乐的手段,斯多亚学派张扬道德理想主义并排斥财富作为道德完善的手段。边沁继受伊壁鸠鲁哲学将之改造为功利主义,这种主义成为英美法的哲学基础,它以区分法律和道德为特征。罗马法继受了斯多亚哲学作为自己的灵魂,从罗马法派生的大陆法系由此具有斯多亚主义的因子,它体现为道德一定程度的法律化。 展开更多

关键词 伊壁鸠鲁学派 快乐主义 斯多亚学派 道德理想主义 英美法系 大陆法系

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孔子言“气”与古希腊思想的契合 被引量：2

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作者 张思齐 《烟台大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第1期1-14,共14页

在《论语》中,孔子言及"气",此"气"指气息,并具有道德色彩。在《礼记》中,孔子言及"气",此"气"与"志"相联,指精神,并且具有神学色彩。在古希腊哲学中,斯多葛学派对普纽玛有充分的论... 在《论语》中,孔子言及"气",此"气"指气息,并具有道德色彩。在《礼记》中,孔子言及"气",此"气"与"志"相联,指精神,并且具有神学色彩。在古希腊哲学中,斯多葛学派对普纽玛有充分的论述。普纽玛本来指一种气与火相关联的物质,但在学说的演变中它逐渐具备了神学的意蕴。儒道是同时产生的思想流派,道家学说可在哲理的层面补充儒家学说。在道家学说中,炁正好是气与火相关联的一种物质,但在学说的演变中它逐渐具备了神学的意蕴。中国的气论是联系中国哲学与希腊哲学的桥梁,孔子和斯多葛派是其两大基石。道家很早即在丝绸之路上活动,他们可谓此桥之拱心石。道教和基督宗教都是当今世界的重要宗教,它们之间有差别,但亦有契合。 展开更多

关键词 孔子 古希腊 气学说 斯多葛 普纽玛 关系论

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为何冷落廊下派的政治哲学 被引量：1

13

作者 徐健 《南海学刊》 2015年第4期34-38,共5页

思想史研究通常冷落廊下派的政治哲学,其原因在于德国唯心论哲学史观的暗中影响——没有恰当评析廊下派关于价值和激情的学说。其实,政治学始终或隐或显地在廊下派哲学中占有非常重要的位置;廊下派认为政治生活虽无关乎善恶,但却是一种... 思想史研究通常冷落廊下派的政治哲学,其原因在于德国唯心论哲学史观的暗中影响——没有恰当评析廊下派关于价值和激情的学说。其实,政治学始终或隐或显地在廊下派哲学中占有非常重要的位置;廊下派认为政治生活虽无关乎善恶,但却是一种享有自然价值的活动,其虽否认激情对政治生活的效用,但主张行动者应带着合乎理性的情感去参与政治。因此,廊下派的政治哲学是一种古今转变之中的新型政治哲学。 展开更多

关键词 廊下派 政治学 价值 激情

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斯多葛学派的和谐美学思想 被引量：1

14

作者 刘大涛 《遵义师范学院学报》 2016年第6期71-75,共5页

斯多葛学派是希腊化和罗马时期影响最大的一个哲学美学流派。他们认为宇宙、自然、各种事物,以及人的灵魂都具有比例恰当、和谐、匀称等特点,都有各自的美。万物都服从于自然本性,而人凭借自身的理性,就能按照自然本性生活,即按照德性生... 斯多葛学派是希腊化和罗马时期影响最大的一个哲学美学流派。他们认为宇宙、自然、各种事物,以及人的灵魂都具有比例恰当、和谐、匀称等特点,都有各自的美。万物都服从于自然本性,而人凭借自身的理性,就能按照自然本性生活,即按照德性生活,并由此走向善。由于善跟它自己的用处成比例,他们把美学中的美与和谐等重要思想与伦理学中的德性和善联系起来,认为美和善是统一的。他们力图通过艺术教育来培养有德之人,以此实现他们构建社会和谐的"世界城邦"的政治理想。 展开更多

关键词 斯多葛学派 自然本性 善 和谐美学 世界城邦

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论“愤怒”的悲剧——以塞涅卡的《论愤怒》和《美狄亚》为例 被引量：1

15

作者 徐芹芹 《浙江理工大学学报（社会科学版）》 2020年第2期173-178,共6页

斯多亚学派主张治疗激情以回归自然的生活。激情由错误的冲动引发,它违背人的自然理性,使人无法获得心灵的宁静,因而成为哲学的治疗对象。塞涅卡在《论愤怒》中认为,愤怒是想要报复他人对自己伤害的欲望,并且称愤怒不合乎人的本性。结... 斯多亚学派主张治疗激情以回归自然的生活。激情由错误的冲动引发,它违背人的自然理性,使人无法获得心灵的宁静,因而成为哲学的治疗对象。塞涅卡在《论愤怒》中认为,愤怒是想要报复他人对自己伤害的欲望,并且称愤怒不合乎人的本性。结合塞涅卡的《论愤怒》和《美狄亚》两篇著作,试图从斯多亚学派社群主义的观念论证愤怒是破坏和撕裂自我与他人、自我与自然的共同体关系的激情。《论愤怒》从理论角度说明愤怒违背自然赋予人的社群本性,而这种观点在《美狄亚》中以悲剧的形式得以表达。 展开更多

关键词 愤怒 激情 塞涅卡 斯多亚学派 美狄亚

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论波爱修斯与古代逻辑 被引量：1

16

作者 胡龙彪 《浙江大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2004年第2期126-133,共8页

波爱修斯是古代逻辑向中世纪逻辑发展过程中最重要的哲学家。他翻译和注释了亚里士多德的《工具论》;探讨了波菲利关于共相的三个问题;对假言命题和假言三段论进行了深入的研究,在斯多亚学派之后重新奠定了命题逻辑在整个逻辑学说中应... 波爱修斯是古代逻辑向中世纪逻辑发展过程中最重要的哲学家。他翻译和注释了亚里士多德的《工具论》;探讨了波菲利关于共相的三个问题;对假言命题和假言三段论进行了深入的研究,在斯多亚学派之后重新奠定了命题逻辑在整个逻辑学说中应有的地位。波爱修斯的逻辑理论是中世纪逻辑学进步的主要源泉。 展开更多

关键词 波爱修斯 古代逻辑 共相 斯多亚学派 假言三段论

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众善相争 德性为上——亚里士多德“德性至上论”在康德实践哲学中的复活 被引量：1

17

作者 朱耀平 《中国社会科学院研究生院学报》 CSSCI 北大核心 2007年第3期46-51,共6页

康德继承了亚里士多德对理论哲学和实践哲学的区分和界定,认为实践哲学就是以超感性世界的规律、以人的自由意志及作为其规定根据的先天理性命令作为研究对象的哲学。但康德对亚里士多德实践哲学的继承,不仅仅是“概念”上的继承,而且... 康德继承了亚里士多德对理论哲学和实践哲学的区分和界定,认为实践哲学就是以超感性世界的规律、以人的自由意志及作为其规定根据的先天理性命令作为研究对象的哲学。但康德对亚里士多德实践哲学的继承,不仅仅是“概念”上的继承,而且还是对作为后者的理论体系的核心和灵魂的“德性至上”原则的贯彻和继承。 展开更多

关键词 亚里士多德 康德 实践哲学 德性论 幸福论

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经过“自然”确证的“合宜感”——从斯多葛派到斯密的一种理解进路 被引量：1

18

作者 吕湛春 《政治思想史》 CSSCI 2021年第4期90-106,198,共18页

斯密在第六版《道德情操论》中对斯多葛派的处理具有相当的矛盾性。一方面,斯密在人性预设和道德观等方面的确采用了斯多葛派的观点;另一方面,斯密在该书第七卷中对斯多葛学派进行了猛烈而彻底的批判。从自然论的角度来回应这一矛盾,同... 斯密在第六版《道德情操论》中对斯多葛派的处理具有相当的矛盾性。一方面,斯密在人性预设和道德观等方面的确采用了斯多葛派的观点;另一方面,斯密在该书第七卷中对斯多葛学派进行了猛烈而彻底的批判。从自然论的角度来回应这一矛盾,同时拒绝将斯密理解为一个纯粹的自然神论者,能够相对完善地解决该矛盾。具体来说,斯密与斯多葛派的一致性在于两者都将"自然"看作人类社会的前提条件,该前提性体现在其"设计论"与"目的论"两个意义上。但在此基础上,斯密为人的能动性留下了空间。 展开更多

关键词 自然观 合宜感 亚当·斯密 斯多葛派

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论西塞罗的哲学立场与自然法

19

作者 何为 《时代法学》 2016年第2期39-43,共5页

西塞罗哲学立场上的双重性模糊了人们对其关于自然法问题的真实看法。作为哲人的西塞罗,深刻地意识到哲学与政治的冲突以及政治生活的内在局限性。因此,他在普遍意义上借用了廊下派的自然法学说为其政治目的服务,这构成其写作《论共和... 西塞罗哲学立场上的双重性模糊了人们对其关于自然法问题的真实看法。作为哲人的西塞罗,深刻地意识到哲学与政治的冲突以及政治生活的内在局限性。因此,他在普遍意义上借用了廊下派的自然法学说为其政治目的服务,这构成其写作《论共和国》和《论法律》的真实意图。然而,即便西塞罗基于廊下派的自然法学说的不足而对其进行了"改造",也并未使其获得了一种"西塞罗式的自然法学说",因为其原初的哲学立场决定了他的自然法学说的本质乃是柏拉图式的古典自然正当理论。 展开更多

关键词 西塞罗 哲学立场 自然法 廊下派 柏拉图 自然正当

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历史中的文本——廊下派的发展史、著述及编译回眸

20

作者 徐健 《外国语文》 北大核心 2020年第3期20-26,共7页

自基提翁人芝诺到罗马皇帝奥勒留,廊下派(旧译斯多亚派)共历时五百年余年,经早中晚三个发展时期。该学派人物众多、著述宏丰,可由于各种原因,今人不仅无法确切了解它的具体演变情况,而且除了晚期廊下派著作较完整保留下来,之前的廊下派... 自基提翁人芝诺到罗马皇帝奥勒留,廊下派(旧译斯多亚派)共历时五百年余年,经早中晚三个发展时期。该学派人物众多、著述宏丰,可由于各种原因,今人不仅无法确切了解它的具体演变情况,而且除了晚期廊下派著作较完整保留下来,之前的廊下派作品只有断简残章存世。不过也正是这一令人遗憾的实情,使得尽可能梳理清楚廊下派的历史、著述及编译情况,以及端正文本解读径路,成为汉语学界的当务之急,因为廊下派在西方古今文明变迁中起着承前启后的重要历史作用。 展开更多

关键词 廊下派 发展史 著述 编译

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