文化国际主义:中国文化通达世界文明的政治社会学分析 被引量：9

1

作者 郭树勇 《教学与研究》 CSSCI 北大核心 2019年第1期51-59,共9页

文化国际主义强调国际文化合作的深化和文化秩序的重建,既有国际文化合作的普遍性,又有中国文治天下传统和国际主义使命的特殊性,因此,可以成为中国学派的重要理论主张。文化国际主义的三个层次是:全球层面的国际文化合作,可以称之为文... 文化国际主义强调国际文化合作的深化和文化秩序的重建,既有国际文化合作的普遍性,又有中国文治天下传统和国际主义使命的特殊性,因此,可以成为中国学派的重要理论主张。文化国际主义的三个层次是:全球层面的国际文化合作,可以称之为文化全球主义;区域层面的国际文化合作,可以称之为文化区域主义;个体层面的对外文化合作,可以称之为文化开放主义。中国坚持文化国际主义有着包容多元文化等传统优势,也有着文化保守主义等不利因素。为了培育文化国际主义,除了继续向国际社会提出重要的价值文明体系变革和文明对话等国际倡议外,有必要加强区域文化合作,加强民族文化改革和对外文化开放。 展开更多

关键词 国际主义 “文化走出去” 文明对话 中国学派 文化建设

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新“轴心时代”的文明对话——论杜维明的“文明对话”观 被引量：3

2

作者 洪晓楠 《大连理工大学学报（社会科学版）》 2003年第2期25-30,共6页

亨廷顿"文明的冲突"理论一发表,在世界上就引起了很大反响。从一定意义上来说,杜维明的"文明对话"观是对这一思潮反映的产物。杜维明的"文明对话"观主要包含三个方面:作为当代新儒家的主要代表,他通过对... 亨廷顿"文明的冲突"理论一发表,在世界上就引起了很大反响。从一定意义上来说,杜维明的"文明对话"观是对这一思潮反映的产物。杜维明的"文明对话"观主要包含三个方面:作为当代新儒家的主要代表,他通过对亨廷顿的"文明冲突"论的批评,揭示了文明对话的时代内涵;第二,他主要借助于雅斯培尔斯"轴心时代"理论,通过时启蒙反思和多元现代性论域的开展,论证了新轴心时代文明对话的可能性和必要性;最后,主要讨论文明对话的三种形态,指出新轴心时代文明对话的一些基本预设。 展开更多

关键词 轴心时代 文明对话 当代新儒家 杜维明 文化哲学

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文明对话与儒学创新 被引量：2

3

作者 杜维明 《大连理工大学学报（社会科学版）》 2003年第2期21-24,61,共5页

通过对福山的"历史的终结"、亨廷顿的"文明的冲突"等理论的反思,必然引出"文明对话"的论题。从对现代化、西化、全球化概念的历史反思,提出"现代性中的传统问题"以及现代化的多元模式,从而进... 通过对福山的"历史的终结"、亨廷顿的"文明的冲突"等理论的反思,必然引出"文明对话"的论题。从对现代化、西化、全球化概念的历史反思,提出"现代性中的传统问题"以及现代化的多元模式,从而进一步深化对"儒学是否有第三期发展前景"问题的认识;从"文明对话"、"文化中国",论证儒学创新的可能性与必要性。 展开更多

关键词 文明对话 文化中国 当代新儒学 儒学创新

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古代中国足球与现代英国足球跨越时空的文明对话 被引量：7

4

作者 龚波 《上海体育学院学报》 CSSCI 北大核心 2015年第6期20-27,共8页

基于历时性与共时性的辩证统一,阐释古代中国足球与现代英国足球的历史变迁及其相互关联。认为:两国足球的历史紧密联系着其民族、国家的命运;文化本能的守持与调和支撑着西方足球的现时强盛,而文化本能的磨损与偏废促成中国古代足球早... 基于历时性与共时性的辩证统一,阐释古代中国足球与现代英国足球的历史变迁及其相互关联。认为:两国足球的历史紧密联系着其民族、国家的命运;文化本能的守持与调和支撑着西方足球的现时强盛,而文化本能的磨损与偏废促成中国古代足球早衰及现代足球振兴的艰难;基督教信仰保存与维护着现代英国足球的个性,而儒家文化限制古代中国足球的个性乃至积重难返。 展开更多

关键词 古代中国足球 现代英国足球 历时性 共时性 文明对话

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伊斯兰视阈中的文明对话与全球伦理 被引量：5

5

作者 丁俊 《回族研究》 CSSCI 北大核心 2006年第1期38-44,共7页

关于开展文明对话、构建全球伦理的讨论,是自20世纪90年代以来国际学术界的重大议题,中国学术界也积极参与有关讨论,发表了不少独到的意见。但中国学术界对伊斯兰文明在开展文明对话、构建全球伦理方面所具有的独特价值和意义尚缺乏必... 关于开展文明对话、构建全球伦理的讨论,是自20世纪90年代以来国际学术界的重大议题,中国学术界也积极参与有关讨论,发表了不少独到的意见。但中国学术界对伊斯兰文明在开展文明对话、构建全球伦理方面所具有的独特价值和意义尚缺乏必要的理解和研究。本文通过对伊斯兰文明及其内在精神的揭示,特别是从伊斯兰文明之源的《古兰经》和圣训的原则精神出发,指出倡导文明对话不仅是伊斯兰文明固有的人文精神,而且也是伊斯兰文明的历史传统;同时,构建全球伦理也是伊斯兰文明始终追求的重要目标,伊斯兰文明丰富的伦理思想为今天的全球伦理建设提供了重要的思想资源,开展平等的文明对话,是构建全球伦理的必由之路。 展开更多

关键词 伊斯兰文明 文明对话 全球伦理 宗教信仰 人文精神

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国际组织的艺术传播:国际人文交流合作的新路径

6

作者 张苏秋 《艺术传播研究》 CSSCI 2024年第5期52-61,共10页

以文化艺术交往为核心的国际人文交流合作,在推动人类社会现代化和世界文明繁荣的进程中具有不可替代的作用,而一直制约和阻碍国际人文交流合作的主要因素包括某些西方国家的“泛安全化”逻辑、文化势能差异下的文化霸权和话语霸权,以... 以文化艺术交往为核心的国际人文交流合作,在推动人类社会现代化和世界文明繁荣的进程中具有不可替代的作用,而一直制约和阻碍国际人文交流合作的主要因素包括某些西方国家的“泛安全化”逻辑、文化势能差异下的文化霸权和话语霸权,以及实践路径的缺位。国际人文交流合作可在“致君行道”与“觉民行道”模式之外,将以国际组织、民间智库等第三部门艺术传播为载体的新路径作为补充。以文艺类国际组织为例来看,国际人文交流摆脱困境需要在平等、包容、多元的全球跨文化传播语境下发挥文化艺术非竞争性与非排他性的公共产品属性,以增加此类交流合作的广度和深度。 展开更多

关键词 国际人文交流 文明对话 艺术传播 文艺类国际组织

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全球文明视域下的人类文明新形态——以马兹利什的文明概念演进逻辑为线索

7

作者 李星 《决策与信息》 2023年第9期37-45,共9页

文明概念是历史性生成的,是一个综合和动态的概念。最初的文明是一个中性概念,凸显自我与他者的边界。在进一步发展和演进过程中,文明发生了异化,成为具有排他性的意识形态,用以确定文明等级和推行殖民主义。全球化时代,自我与他者的界... 文明概念是历史性生成的,是一个综合和动态的概念。最初的文明是一个中性概念,凸显自我与他者的边界。在进一步发展和演进过程中,文明发生了异化,成为具有排他性的意识形态,用以确定文明等级和推行殖民主义。全球化时代,自我与他者的界限消失,传统文明概念面临着消解的危险,文明面临着何去何从的重大抉择。全球文明是区别于普世文明,与全球化时代相匹配的文明类型,文明对话、网络科技、全球意识等是其生成的支撑条件。人类文明新形态本质上属于全球文明,它是包含地方文明特殊性基础上的普遍性文明,强调平等、多元、对话、包容和共享。人类文明新形态的提出赋予文明概念以新生,以实现人类和美幸福的价值旨归。贵和尚中的中华文明是人类文明新形态的文化厚植,人类文明新形态推进中华文明现代化,拓宽人类文明前进道路。 展开更多

关键词 全球文明 人类文明新形态 人类命运共同体 文明冲突 文明互鉴 贵和尚中 文明对话

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杜维明“新轴心文明”的历史意义和现实困境 被引量：2

8

作者 李静 《山东青年政治学院学报》 2011年第4期13-17,共5页

杜维明"新轴心文明"理念通过对启蒙的反思和多元现代性论域的开拓,揭示出了"新轴心时代"文明的发展特点;从文明对话、启蒙反思、儒家人文精神弘扬入手,强调"新轴心文明"的历史意义。但该理念关于普世价... 杜维明"新轴心文明"理念通过对启蒙的反思和多元现代性论域的开拓,揭示出了"新轴心时代"文明的发展特点;从文明对话、启蒙反思、儒家人文精神弘扬入手,强调"新轴心文明"的历史意义。但该理念关于普世价值的建构、儒家思想的现代转化、文明对话可行性等阐述带有盲目的乐观性,结合现实多元文明互相冲突的困境,杜氏理论还有失偏颇。 展开更多

关键词 杜维明 新轴心文明 文明对话

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“文明对话”解决“文明冲突”的可行性——基于伽达默尔语言观的视角

9

作者 瞿磊 李璐 《唐山师范学院学报》 2013年第1期113-115,共3页

语言问题是伽达默尔解释学中一个重要内容,从伽达默尔的语言观正确看待塞缪尔.亨廷顿的"文明冲突"的观点,赞同用"文明对话"来解决文明间的冲突。基于伽达默尔语言观的视角来分析"文明对话"的可行性和重... 语言问题是伽达默尔解释学中一个重要内容,从伽达默尔的语言观正确看待塞缪尔.亨廷顿的"文明冲突"的观点,赞同用"文明对话"来解决文明间的冲突。基于伽达默尔语言观的视角来分析"文明对话"的可行性和重要性。 展开更多

关键词 伽达默尔 语言 文明对话 文明冲突

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仁道:多元文明对话的价值基础 被引量：1

10

作者 韩星 《学术前沿》 CSSCI 北大核心 2022年第21期66-74,共9页

避免文明冲突的基本途径是文明对话,可以通过阐发儒家人文精神及其现代价值以“文明对话”代替“文明冲突”。“仁”是儒家思想体系核心之核心,具有本元性、本始性、普遍性,是人之为人的基本道理,是人之为人的底线和最高境界。“仁”的... 避免文明冲突的基本途径是文明对话,可以通过阐发儒家人文精神及其现代价值以“文明对话”代替“文明冲突”。“仁”是儒家思想体系核心之核心,具有本元性、本始性、普遍性,是人之为人的基本道理,是人之为人的底线和最高境界。“仁”的实现之道是“仁道”,其基本途径是“忠恕之道”。忠恕之道即求仁之道,是儒家一贯之道。“仁道”的基本含义是“仁爱”,可以成为不同文明对话的价值基础。“天下归仁”既是“仁”这一核心价值同心圆推衍的结果,也是儒家仁道逻辑演进的旨归,更是儒家仁爱之道的社会理想。立足仁道,多元文明圆融无碍、和而不同、兼容并包、美美与共、天下大同。 展开更多

关键词 文明对话 仁 仁道 仁爱 价值基础 天下归仁

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对露丝·海霍“中国大学模式”命题的猜想与反驳 被引量：35

11

作者 王洪才 《高等教育研究》 CSSCI 北大核心 2010年第5期6-13,共8页

"中国大学模式"是中国高教界普遍关心的问题,也引起了国际比较教育学界的极大兴趣。加拿大著名比较教育学者露丝.海霍教授提出了她的"中国大学模式"命题,认为中国大学模式必须建立在中西方文明对话的基础上。客观... "中国大学模式"是中国高教界普遍关心的问题,也引起了国际比较教育学界的极大兴趣。加拿大著名比较教育学者露丝.海霍教授提出了她的"中国大学模式"命题,认为中国大学模式必须建立在中西方文明对话的基础上。客观地破解露丝.海霍教授的"中国大学模式"命题,深入分析命题的内涵及现实基础,对促进中国大学模式的健康成长,促进中国大学更快地走向世界一流具有重要的理论价值和现实意义。 展开更多

关键词 中国大学模式 露丝·海霍命题 文明对话

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场域视角下的国际话语权:理论、现实与中国实践 被引量：35

12

作者 岳圣淞 《当代亚太》 CSSCI 北大核心 2020年第4期124-155,159,160,共34页

国际话语权是国家在国际社会中以表达诉求、引导舆论、塑造规范为目的,将蕴含特定文化和价值理念的话语融入国际公共话语体系的能力体现。场域理论认为,行为体在社会化互动中的权力时刻受到所属场域的制约。国际社会话语场域是国家获取... 国际话语权是国家在国际社会中以表达诉求、引导舆论、塑造规范为目的,将蕴含特定文化和价值理念的话语融入国际公共话语体系的能力体现。场域理论认为,行为体在社会化互动中的权力时刻受到所属场域的制约。国际社会话语场域是国家获取国际话语权的场所,场域规则、话语惯习、话语资本及国家在场域中的关系位置共同决定了国际话语权的分配格局。现有国际话语场域中存在着严重的西方霸权,在中国场域地位跃升、资本增加、话语权竞争优势不断扩大的背景下,西方场域主导者试图操控场域规则进行霸权护持,导致中国的结构性压力上升,话语权提升面临瓶颈。鉴于此,中国可考虑开辟新的话语场域,通过重构场域规则和关系网络掌握主动权,充分释放中国话语的权力效能。“亚洲文明对话”作为场域创设的积极尝试,具有重要启示意义:以伙伴关系和命运共同体理念取代等级制的关系架构,营造平等有利的舆论和制度语境,为中国话语提供合法性和道义支撑;以文明互鉴取代文明冲突的场域规则,提升议题引领和惯习塑造能力,发挥中国独特的文化资本优势,促进形成对中国话语的准确阐释与解读,从而实现中国国际话语权的实质提升。 展开更多

关键词 场域理论 国际话语权 中国外交 文明对话

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中国大学国际化的一个全球试验——孔子学院十年之路的模式、经验与政策前瞻 被引量：26

13

作者 李军 田小红 《中国高教研究》 CSSCI 北大核心 2015年第4期37-43,共7页

截至2014年底,人类历史上最大规模的国际教育合作以及中国大学历史上最大规模的国际化项目——孔子学院已经走过了十年的历程。通过选取全球6大洲15个国家27所孔子学院的案例,以第一手实证数据揭示其发展模式、经验和挑战、在发达国家... 截至2014年底,人类历史上最大规模的国际教育合作以及中国大学历史上最大规模的国际化项目——孔子学院已经走过了十年的历程。通过选取全球6大洲15个国家27所孔子学院的案例,以第一手实证数据揭示其发展模式、经验和挑战、在发达国家与发展中国家间的运作差异、以及在中国大学3.0走向国际化乃至世界文明发展中的深远意义。孔子学院的十年发展意义并不只是局限于在全球的汉语教学与中国文化推广,还在于是一个积极推动教育与人类文明多元发展、双向合作的中国模式,真正体现了和平、合作和平等的新境界。这一模式积极承担和发扬了不同文明之间交流和对话的和平使命,为孔子学院的进一步发展,为中国大学的国际合作和教育发展,甚至对于联合国教科文组织、世界银行等国际发展机构都提供了积极的借鉴意义。 展开更多

关键词 孔子学院 高等教育国际化 中国大学3.0 文明对话 教育与发展

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美国影视媒体对“他者”的文化想象——美国影视中阿拉伯穆斯林形象塑造和再现的文化解读 被引量：8

14

作者 丁克家 《回族研究》 CSSCI 北大核心 2005年第4期13-22,共10页

全球化时代,文化的生产和再生产,文化的传播成了当代国际社会文化发展的主要趋势,不同文明之间的交流越来越频繁,而文化的自我表述和对他者的表述,成为不同文化之间彼此交流的关键性手段和形式。在当代全球化语境下,美国影视媒体中对伊... 全球化时代,文化的生产和再生产,文化的传播成了当代国际社会文化发展的主要趋势,不同文明之间的交流越来越频繁,而文化的自我表述和对他者的表述,成为不同文化之间彼此交流的关键性手段和形式。在当代全球化语境下,美国影视媒体中对伊斯兰和阿拉伯穆斯林形象的塑造和再现,蕴含着西方特别是美国的传统文化价值观。从美国的好莱坞大片、电视电影、儿童卡通片和动画片的制作和传播中,都不难发现美国影视媒体中包含的复杂而深层的多种权力关系,并且反映出全球化时代美国对中东的战略以及与伊斯兰世界和穆斯林的关系。通过对美国影视媒体对伊斯兰和穆斯林形象的塑造和表现过程的考察、分析,我们更能认识到不同文明间平等对话、相互理解的重要性和紧迫性。 展开更多

关键词 全球化 影视媒体 文化战略 文明对话

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中国大学模式探析 被引量：9

15

作者 黄成亮 《高等教育研究》 CSSCI 北大核心 2010年第12期16-23,共8页

国际学术界对大学模式的关注由来已久,菲利普.G.阿特巴赫倾向于借用依附论的相关主张,解释"边缘国家"的大学对美、英、法、德等"中心国家"大学模式存在的心理依附。中国大学近代化的100年里,曾努力学习和借鉴日本... 国际学术界对大学模式的关注由来已久,菲利普.G.阿特巴赫倾向于借用依附论的相关主张,解释"边缘国家"的大学对美、英、法、德等"中心国家"大学模式存在的心理依附。中国大学近代化的100年里,曾努力学习和借鉴日本、德国、美国大学模式,新中国成立后也曾效仿苏联大学模式。21世纪的中国能否为世界提供一种新的大学模式?这需要从参与文明对话和国际合作,在世界舞台上展示中国大学的精神风貌;客观地看待传统文化,理性地寻找传统文化与现实需要的结合点;改善政策环境,培育具有卡里斯玛特质的大学校长;建立现代大学制度,保障大学有序发展等方面寻找突破口。 展开更多

关键词 中国大学模式 心理依附 文明对话

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文明对话与当代新儒学的发展 被引量：5

16

作者 景海峰 《深圳大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2005年第2期19-24,共6页

在全球化时代的新格局中,文明的背景和宗教的意义正在凸显,文化的全球性与地方性、现实性与根源性复杂地交织在一起,消除隔阂需要理解,化解矛盾需要对话,文明之间的会通与对话已成为顺天应人的浩浩大势。当代新儒家的代表人物杜维明、... 在全球化时代的新格局中,文明的背景和宗教的意义正在凸显,文化的全球性与地方性、现实性与根源性复杂地交织在一起,消除隔阂需要理解,化解矛盾需要对话,文明之间的会通与对话已成为顺天应人的浩浩大势。当代新儒家的代表人物杜维明、刘述先,在与世界各大文明传统做广泛交流的基础上,提出了诸多儒学发展的新课题,拓展了儒学的论域以及走向国际学术舞台的空间,为新儒学的进一步发展提供了可能。 展开更多

关键词 文明对话 当代儒学 杜维明 刘述先

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从“新儒学”到“后新儒学”的发展——环绕台湾现代化进程的哲学反思 被引量：8

17

作者 林安梧 《中山大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第3期6-11,共6页

该文旨在经由宏观的对比,环绕台湾现代化进程做一哲学反思,并由此阐述由“新儒学”到“后新儒学”的发展历程。原始儒家、新儒家与当代新儒家皆有其恒定不变的道德实践要求,他们都是儒家。台湾虽为移民之地,但这三四百年来由于先圣先哲... 该文旨在经由宏观的对比,环绕台湾现代化进程做一哲学反思,并由此阐述由“新儒学”到“后新儒学”的发展历程。原始儒家、新儒家与当代新儒家皆有其恒定不变的道德实践要求,他们都是儒家。台湾虽为移民之地,但这三四百年来由于先圣先哲的努力,勤耕勤垦,台湾已然是一文化再育的母土,使得中华文化能够灵根再植,当代新儒学也因此有进一步的创获。值得一提的是,当代新儒学伴随着其他的文化机制,对台湾现代化进程起着一定的调节性作用。进到新的世纪,文明对话的要求呼声渐起,当代新儒学在国际哲学脉络中有着进一步可能的瞻望。就在这个过程中,已悄然迈向了后新儒学,既隐含着转折、回返,也有着批判、继承与发展。 展开更多

关键词 新儒学 后新儒学 台湾现代化

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文明传播视野中的“中国模式”与“中国故事” 被引量：7

18

作者 白文刚 《新闻与传播评论》 CSSCI 2019年第6期5-16,共12页

近十多年来,"中国模式"成为国际社会,特别是西方讨论中国发展,建构中国国家形象的一个热门概念,但中国在对内、对外传播中却尽量避用这一概念,把这一概念的解释权拱手让给了西方。总体来看,西方国家对"中国模式"的... 近十多年来,"中国模式"成为国际社会,特别是西方讨论中国发展,建构中国国家形象的一个热门概念,但中国在对内、对外传播中却尽量避用这一概念,把这一概念的解释权拱手让给了西方。总体来看,西方国家对"中国模式"的评价大体分三种类型:第一种是承认其存在并对其持积极肯定的态度;第二种是承认其存在,但对其持否定的态度,特别是将其视为对所谓"西方模式"的挑战和威胁而予以激烈批判;第三种是根本否定"中国模式"的存在,傲慢地认为中国根本不配产生一种发展模式。准确理解和正确回应西方对"中国模式"的评价,需要从文明传播的视野切入。从文明传播的视野来看,西方国家对"中国模式"的评价从根本上来说基于其特定的意识形态和文明立场,是大国竞争世界史观和文明冲突观念的产物,既显示了其极其自负的文明优越感,又展现出其强烈的文明衰落焦虑。基于这样的传播语境,中国在对外传播中应该积极准确地使用"中国模式"这个概念。这既是回应国际话语,争夺"中国模式"话语解释权的需要,更是讲清楚中国故事,展示文明自信的需要--"中国模式"这个概念,不仅能够涵盖中国的道路、理论、制度自信,而且还可以涵盖基于更深层的文化因素的中国发展的内在逻辑和方向的必然性,鲜明地展示了中国发展的必由之路和中华民族由文明自卑走向文明自信的精神状态。在运用"中国模式"讲述中国故事时须从基于长时段、更符合人类文明传播史实质的文明对话的新世界史观出发,以便突破基于短时段和西方近代文明特点的大国竞争旧世界史观带来的话语困境,准确地辨明"现代中国"这一概念中包含的"中国的现代"和"现代的中国"这一关涉现代中国根本发展思路关键问题的相互关系,更好地讲清楚"现代中国"的历史方位和价值追求,体现中国的文明自慎,防 展开更多

关键词 文明传播 中国模式 中国故事 话语权 文明对话世界史观

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“和而不同”与文明对话 被引量：4

19

作者 马平 《回族研究》 CSSCI 北大核心 2002年第4期31-33,共3页

从本质而言，人类社会是一个“和而不同”的社会。当今世界存有许多种文明，每一种文明都有其独特的一面、不同的一面。然而，在不同的文明之间，其实还有许多共同、共通之处。文明之间的“不同”，其实无非是“大同小异”，至多是“大... 从本质而言，人类社会是一个“和而不同”的社会。当今世界存有许多种文明，每一种文明都有其独特的一面、不同的一面。然而，在不同的文明之间，其实还有许多共同、共通之处。文明之间的“不同”，其实无非是“大同小异”，至多是“大同大异”罢了，前提却依然有很多的“相同”。…… 展开更多

关键词 伊斯兰教 "和而不同" 文明对话

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文明对话时代的理一分殊——刘述先跨文化传播思想探赜 被引量：1

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作者 李承志 《枣庄学院学报》 2024年第1期131-138,共8页

以刘述先为代表的第三代新儒家面临“文明对话”和世界性跨文化传播新局面,其理一分殊的跨文化传播思想表现出“天下转向”与“本体论转向”的趋势。“理一分殊”是被赋予了现代性内涵的中国式、儒家式话语,是跨文化传播的“规约原则”... 以刘述先为代表的第三代新儒家面临“文明对话”和世界性跨文化传播新局面,其理一分殊的跨文化传播思想表现出“天下转向”与“本体论转向”的趋势。“理一分殊”是被赋予了现代性内涵的中国式、儒家式话语,是跨文化传播的“规约原则”而非“构成原则”,它有力地消解了当今文化全球化与在地化的矛盾、一元主义与多元主义的冲突、传统与现代的紧张以及中西方文化之间的隔膜,但仍存在“理论上不足”与“实际上无用”的缺陷。 展开更多

关键词 刘述先 文明对话 理一分殊 规约原则 全球地域化

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