大清臣民与民国国民之间?——以新政时期万寿圣节为中心的探讨 被引量：7

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作者 小野寺史郎 《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2011年第5期80-86,154,共7页

这几年,对于民国初年国庆日的研究比较盛行。但庆祝纪念日的习惯,并非是辛亥革命以后才出现的。庚子事变以后清政府开始新政,其中,改变万寿圣节的形式,导入臣民悬挂国旗以庆贺君主诞辰这一全新的政治文化,无疑是以清末外交官在欧洲与日... 这几年,对于民国初年国庆日的研究比较盛行。但庆祝纪念日的习惯,并非是辛亥革命以后才出现的。庚子事变以后清政府开始新政,其中,改变万寿圣节的形式,导入臣民悬挂国旗以庆贺君主诞辰这一全新的政治文化,无疑是以清末外交官在欧洲与日本目睹之各国的习惯为参考的。与此同时,非君主国美国与法国等独立或革命纪念日的概念,也被梁启超介绍到中国。于是,不是庆祝君主诞辰,而是通过纪念过去"事业"养成国民之爱国心的纪念日,此想法也在新政时期十分普及。此等新的政治文化,在构成"民国国民"的自我认同之前,已被赋予构成"大清臣民"的新自我认同之期望。 展开更多

关键词 万寿圣节 国庆日 纪念日 政治文化 新政

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太阳的记忆——关于太阳三月十九日诞辰话语的知识考古 被引量：6

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作者 孙江 《南京大学学报（哲学．人文科学．社会科学）》 CSSCI 北大核心 2004年第4期43-51,共9页

崇祯十七年(1644)甲申三月十九日,明思宗自缢身亡。东南沿海士民为了纪念他而创造了太阳三月十九日诞辰话语。明清易代后,三月十九日的象征意义由为君父报仇移转为“反清复明”。但是,当记忆的主体把对崇祯帝的纪念嫁接在太阳三月十九... 崇祯十七年(1644)甲申三月十九日,明思宗自缢身亡。东南沿海士民为了纪念他而创造了太阳三月十九日诞辰话语。明清易代后,三月十九日的象征意义由为君父报仇移转为“反清复明”。但是,当记忆的主体把对崇祯帝的纪念嫁接在太阳三月十九日诞辰话语之上后,三月十九日便开始了其历史记忆/忘却的旅程。从知识考古学的角度来看,三月十九日话语在丧失其公共性之后,仍然以个体记忆的方式存续于民间,及至20世纪初,由于反清排满的革命者把三月十九日置于民族一国家语境里加以叙述,使三月十九日获致了近代性意义,而民国后大量出现的三月十九日历史记忆/忘却的再生产则透显出政治意识形态对立的背影。 展开更多

关键词 甲申三月十九日 崇祯帝 太阳诞辰 公共记忆 忘却

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唐代皇帝诞节的贺寿礼制 被引量：1

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作者 刘林魁 《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》 2020年第1期92-101,共10页

从唐玄宗朝皇帝生日定为全国性节日开始,经过数百年的发展,至宋代皇帝圣节礼制最终成熟定型。唐代诞节礼制作为圣节贺寿的形成阶段,有一个发展演变过程。就贺寿对象而言,从玄宗千秋节的突出皇权中心,到逐渐接纳民间的生日祝贺父母习俗,... 从唐玄宗朝皇帝生日定为全国性节日开始,经过数百年的发展,至宋代皇帝圣节礼制最终成熟定型。唐代诞节礼制作为圣节贺寿的形成阶段,有一个发展演变过程。就贺寿对象而言,从玄宗千秋节的突出皇权中心,到逐渐接纳民间的生日祝贺父母习俗,并最终形成了圣节为皇帝、皇太后同时贺寿的圣节礼制。就皇帝对百官群臣的诞节赏赐而言,从玄宗朝的重物质、尚豪奢向中晚唐五代的重精神、尚荣誉转变,同时又接纳了民俗节日进衣的传统,至宋代则以赏赐衣物为主。就百官臣子的进献内容而言,从千秋节设计的甘露、醇酎、金镜、绶带等贺寿礼物,很快演变成豪华进献,并变相成为赋税之一种——诞节银。圣节礼制在宋元明清政治与社会生活中有着重要影响。其节日之设计与演变,对当代节日文化建设有着重要的借鉴和教训价值。 展开更多

关键词 唐代 诞节 贺寿 礼制

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西夏皇帝生日之谜 被引量：2

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作者 彭向前 刘青 《西夏研究》 2012年第1期46-51,共6页

现存史料表明,西夏皇帝生辰日期往往不止一个,这一有趣的现象至今尚无人讨论,本文认为西夏多位皇帝有双重诞节,并非史料记载有误所致,并援引宋、金王朝皇帝生日"改期受贺"的惯例,对这一现象作了解释。

关键词 西夏皇帝 生日 改期受贺

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日本占领新加坡期间的文化宣传政策——着重探讨第一次“天长节”庆典 被引量：2

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作者 蔡史君 《南洋问题研究》 CSSCI 2005年第1期60-79,共20页

本论文旨在通过分析新加坡沦陷后日军庆祝第一个“天长节”庆典的筹备过程与庆祝实况,探讨日本在新加坡推行宣传政策的手法与贯彻方式。

关键词 日本 新加坡 天长节 庆典

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乾隆八旬万寿庆典与清代宫廷茶文化——以朝鲜徐浩修《燕行纪》为中心 被引量：2

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作者 宋时磊 《农业考古》 2020年第2期15-21,共7页

乾隆八旬万寿庆典是清代鼎盛时期所举办的规模最为宏大的宫廷庆祝活动,展现了宫廷茶文化最为繁荣的景象,可惜清代官方的档案对其时茶文化的状况记载甚是不足。当时众多藩属国派遣使团前来朝贺,其中“朝鲜使行录”文献中的徐浩修《燕行纪... 乾隆八旬万寿庆典是清代鼎盛时期所举办的规模最为宏大的宫廷庆祝活动,展现了宫廷茶文化最为繁荣的景象,可惜清代官方的档案对其时茶文化的状况记载甚是不足。当时众多藩属国派遣使团前来朝贺,其中“朝鲜使行录”文献中的徐浩修《燕行纪》,比较详细地记载了清代宫廷中有关茶文化的所见所闻。笔者以该文献为主要研究资料,辅以中国方面的相关资料,分析了乾隆八旬万寿盛典期间的茶事活动及其效用,如重华宫茶宴联句、君臣茶礼、乾隆茶叶及茶具赏赐以及接待用茶等;然后截取《燕行纪》32处与茶叶相关的内容,进一步分析和整理,根据其中出现的茶叶种类和茶具类型,深入探讨和了解当时的茶文化。概言之,在11天宴会中,茶事出现的茶叶和茶具分为:骆茶(即乳茶)、清茶、普洱茶、香茶、茶膏;茶罐(即茶壶)、金盖白玉盖碗、琥珀茶盘、象牙茶盘等。 展开更多

关键词 朝鲜使行录 《燕行纪》 普洱茶 万寿节

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传统中国的“诞日”与时间记忆

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作者 马芷妍 杨华 《文化软实力研究》 2022年第2期30-40,共11页

节日在特定时间以特殊仪式营造出有别于常日的社会氛围,从而发挥界定和划分时间节点的作用,成为人们构建时间记忆的重要因素。“诞日”即帝王的生日,是中国古代一个不基于岁时变化或宗教传说而形成的特殊节日,与元日、冬至等岁时节日一... 节日在特定时间以特殊仪式营造出有别于常日的社会氛围,从而发挥界定和划分时间节点的作用,成为人们构建时间记忆的重要因素。“诞日”即帝王的生日,是中国古代一个不基于岁时变化或宗教传说而形成的特殊节日,与元日、冬至等岁时节日一起,影响了古人的时间记忆与生活秩序。随着帝制时代的结束和近代社会的变革,诞日及其所承载的政治文化意义也被国庆等带有新时代人文价值的节日所取代,各类新兴节日以现代文明的庆祝仪式重新规划着人们的时间记忆。 展开更多

关键词 诞日 时间记忆 传统文化 千秋节

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柳永《御街行》考辨

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作者 余敏芳 《兰台世界》 2017年第9期121-125,共5页

柳永《御街行》虽然包含有祝寿的内容,但它并不是一首真正意义上的圣寿词。他首创以郊礼入词,叙写南郊祭天大典后金鸡敕赦、君臣庆贺的场面,展现了天书事件对昊天祭祀礼仪的影响,以词证史,具有重要的文献价值和史学价值。词中记述礼仪... 柳永《御街行》虽然包含有祝寿的内容,但它并不是一首真正意义上的圣寿词。他首创以郊礼入词,叙写南郊祭天大典后金鸡敕赦、君臣庆贺的场面,展现了天书事件对昊天祭祀礼仪的影响,以词证史,具有重要的文献价值和史学价值。词中记述礼仪之隆重,展现对于承平时代和君主统治的颂扬,是柳永以词投献,希冀仕进心态的表现。可以大致推断,此词作于天禧元年(1017)真宗南郊大典之时。 展开更多

关键词 御街行 圣寿 金鸡敕赦 南郊

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故宫博物院藏清《康熙万寿图》非原本考 被引量：5

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作者 王幼敏 《故宫博物院院刊》 CSSCI 北大核心 2016年第4期107-116,共10页

本文以史料记载为主要依据,结合相关传世实物,对故宫藏清《康熙万寿图》卷作了综合考证。指出此图并非《康熙万寿图》原本,也不是宫廷画家绘制,而是嘉庆二年以刻本为蓝本,由苏州织造奉旨承办的一件水平不高的应急之作。

关键词 故宫 清代 康熙 万寿图 宫廷绘画

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社会仪式与城市中心的确认——以清代苏州玄妙观“万寿庆典”为中心的考察 被引量：2

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作者 朱春阳 《历史教学（下半月）》 CSSCI 北大核心 2017年第12期19-25,共7页

"万寿庆典"是清代苏州社会一项重要的政治活动,显示了地方宗族利用社会资源的方式。原本彰显"王权"的庆典仪式在举办过程中逐渐融入了多种社会诉求,如政治和社会话语权的谋求。苏州玄妙观是举办该仪式的重要场所,... "万寿庆典"是清代苏州社会一项重要的政治活动,显示了地方宗族利用社会资源的方式。原本彰显"王权"的庆典仪式在举办过程中逐渐融入了多种社会诉求,如政治和社会话语权的谋求。苏州玄妙观是举办该仪式的重要场所,与庆典活动相伴生的是地方家族以之为中心出现了大规模的迁徙,并利用帝王南巡等各种机会掀起活动的高潮。从光绪年间开始,苏州"万寿庆典"的商业色彩不断加强。庆典活动承载的政治、经济因素使得玄妙观逐渐成为苏州城市的中心。 展开更多

关键词 万寿庆典 苏州玄妙观 城市中心 社会仪式

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北宋相国寺演剧考

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作者 贾战伟 《戏剧艺术》 CSSCI 北大核心 2022年第5期104-112,140,共10页

北宋时期的相国寺,是一个集宗教、贸易、游乐、演剧诸种属性于一身的城市公共空间。从五代后唐到北宋真宗祥符元年(1009年),它一直是皇家斋会演剧的首选之地。在北宋时期以三元节日为主的节令演出期间,相国寺大殿前百戏杂陈,昼夜不停。... 北宋时期的相国寺,是一个集宗教、贸易、游乐、演剧诸种属性于一身的城市公共空间。从五代后唐到北宋真宗祥符元年(1009年),它一直是皇家斋会演剧的首选之地。在北宋时期以三元节日为主的节令演出期间,相国寺大殿前百戏杂陈,昼夜不停。因为诞节演剧、节令演剧、僧侣俗讲和“以谑丐钱”的倡优演剧等演剧形态的存在,相国寺可谓中国戏剧史上一座独特的“瓦舍”。这座集官方、民间演出于一身的特殊剧场,是中国戏剧剧场形态进化史上的重要一环。 展开更多

关键词 北宋 相国寺 演剧 诞节 三元节令

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从广仁宫、万寿寺、五塔寺看康、乾帝后万寿庆典中寺观的价值

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作者 金路 《故宫学刊》 2020年第1期-,共13页

清代将帝后举办大规模祝寿活动称为万寿节、圣寿节。自康熙帝开始,出现用纪实性绘画和书籍记录祝寿庆典场面的惯例。广仁宫、万寿寺和五塔寺三座寺观在各庆典图、记中出现多次,是当时京城外祝寿活动的缩影。本文通过分析三座寺观的位置... 清代将帝后举办大规模祝寿活动称为万寿节、圣寿节。自康熙帝开始,出现用纪实性绘画和书籍记录祝寿庆典场面的惯例。广仁宫、万寿寺和五塔寺三座寺观在各庆典图、记中出现多次,是当时京城外祝寿活动的缩影。本文通过分析三座寺观的位置、沿革,结合绘画、史料考证其绘于图中的用意。以这三座寺观为代表,庆寿图、记中寺观的出现及庆典布置既可显示帝王们祝颂皇家福寿无量的心愿,又传达他们祈福社稷万载千秋的理想,更揭示上层阶级利用宗教巩固统治的意图。 展开更多

关键词 康熙帝万寿图 崇庆皇太后万寿庆典图 胪欢绘景图册 寺观 广仁宫 万寿寺 五塔寺(真觉寺、大正觉寺)

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从《万寿盛典图》解析清代北京城街道活动空间 被引量：1

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作者 阴劼 王安杰 石悦 《城市规划》 CSSCI 北大核心 2016年第6期61-66,共6页

以康熙《万寿盛典图》为对象,结合乾隆《京城全图》对所绘街道场景进行转译,解析清代北京城街道活动空间,发掘中国古代街道空间的内涵特征。结果表明:康熙《万寿盛典图》所描绘的清代北京城街道场景具有极强的写实性;其次,街道活动空间... 以康熙《万寿盛典图》为对象,结合乾隆《京城全图》对所绘街道场景进行转译,解析清代北京城街道活动空间,发掘中国古代街道空间的内涵特征。结果表明:康熙《万寿盛典图》所描绘的清代北京城街道场景具有极强的写实性;其次,街道活动空间包含围合式、开放式、沿街式的形态类型,空间相对独立,实质性质与"广场"相似,串联分布,在街道上具有连贯性;最后指出,由于街道上的公共活动使得街道形态由线性空间发展为树状空间,形成富有变化的场所。 展开更多

关键词 街道活动空间 街寺组合 万寿盛典图 乾隆京城全图 清代北京城

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《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》性质、作者与用韵研究

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作者 程兴丽 许松 《敦煌研究》 CSSCI 北大核心 2015年第3期61-66,共6页

敦煌文献保留下来的《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》并非是讲经的稿本,它的性质是骈雅化的案头文学而非通俗的说唱文本。至于作者,当是在云辩所用《仁王护国般若波罗蜜多经》的讲经文原稿基础上,秦王李从荣与心腹文人一起进行了集体润... 敦煌文献保留下来的《长兴四年中兴殿应圣节讲经文》并非是讲经的稿本,它的性质是骈雅化的案头文学而非通俗的说唱文本。至于作者,当是在云辩所用《仁王护国般若波罗蜜多经》的讲经文原稿基础上,秦王李从荣与心腹文人一起进行了集体润色加工。它的用韵艺术成就体现在:唱词基本合于近体诗格律,散文里的骈句合于平仄对应关系,也符合黏结的规律。 展开更多

关键词 讲经文 敦煌 用韵

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