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郑孝胥和晚清文人的文化遗民情结 被引量：19
1
作者 傅道彬 王秀臣 《北方论丛》 2002年第1期1-10,共10页
晚清遗民是真正意义上的“文化遗民”。同以往“易代”不同，清王朝的 崩溃对文人而言已不再只具有政治含义，而更富于文化含义。几千年形成的根深蒂固的传统文化观念面临着空前的挑战，文化失落的痛苦使他们具有一种共通的“文化遗民... 晚清遗民是真正意义上的“文化遗民”。同以往“易代”不同，清王朝的 崩溃对文人而言已不再只具有政治含义，而更富于文化含义。几千年形成的根深蒂固的传统文化观念面临着空前的挑战，文化失落的痛苦使他们具有一种共通的“文化遗民情结”，他们的所有言行几乎都与这种“情结”相联系。从文化遗民的意义上，我们不仅看到了一个矛盾、复杂的郑孝胥，更看到了一个时代的缩影。 展开更多
关键词 郑孝胥 晚清文人 文化遗民 传统文化 情结
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晚清学者的庾信骈文观探析
2
作者 刘涛 《南宁师范大学学报（哲学社会科学版）》 2020年第3期48-57,共10页
自六朝至隋唐,学界对庾信骈文关注颇多,降及清世,此风长盛不衰。晚清学者延续了明末及清中期以来推重庾信骈文的批评传统,进一步将焦点集中于其骈体艺术技巧、重情重气、骈体议论、骈散兼用、骈文地位等方面,并对相关问题加以深层次挖... 自六朝至隋唐,学界对庾信骈文关注颇多,降及清世,此风长盛不衰。晚清学者延续了明末及清中期以来推重庾信骈文的批评传统,进一步将焦点集中于其骈体艺术技巧、重情重气、骈体议论、骈散兼用、骈文地位等方面,并对相关问题加以深层次挖掘与阐释,提出了许多准确精当的观点,反映出对庾信骈文文体的周密思考与深刻体悟。在骈散正统之争的氛围中,由清初的骈散对峙转向清后期的骈散融合,晚清不少学者主张沟通骈散,提倡骈散二体相杂并用。其间,诸多学者多标举庾信骈文,并将其作为尊崇六朝文的依据。不可否认,贬抑、否定庾信骈文或六朝骈文的论调亦不少见。 展开更多
关键词 晚清学者 庾信骈文 艺术技巧 骈文批评
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晚清学人的《后汉书》阅读史——基于时人日记的考察
3
作者 舒习龙 《东方论坛（青岛大学学报）》 2021年第3期74-84,共11页
晚清是传统史学向近代史学转型的重要时期,世变时变并没有降低近代学人对史学经典《后汉书》的阅读兴趣。阅读《后汉书》的读者群体较广泛,既有儒官、学养深厚的学者,也有一般的知识阶层。他们阅读目的各异,但都在阅读中呈现出他们对《... 晚清是传统史学向近代史学转型的重要时期,世变时变并没有降低近代学人对史学经典《后汉书》的阅读兴趣。阅读《后汉书》的读者群体较广泛,既有儒官、学养深厚的学者,也有一般的知识阶层。他们阅读目的各异,但都在阅读中呈现出他们对《后汉书》的反应和思考。更有一些人以研究的眼光阅读《后汉书》,晚清史评家对《后汉书》的阅读与批评,接续前人历史评论、史学评论的优长之处,对《后汉书》所叙述的东汉历史及其《后汉书》自身的体例、笔法、结构、叙述技巧、编纂思想等,皆在通读文本的基础上融会贯通,敢于纠谬补偏,提出自己的独立见解。学人日记中呈现的阅读实态和史学批评话语,展现了这一时期《后汉书》接受和批评的独特风采。 展开更多
关键词 晚清学人 日记 《后汉书》 阅读史 史学批评
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刘熙载的思想、学术及其他
4
作者 徐林祥 《扬州大学学报（人文社会科学版）》 2014年第1期63-70,共8页
晚清学者刘熙载在上海龙门书院的著述和教学实践,更多地表现出儒家"圣贤之道"的影响;在晚年刘熙载身上占主导地位的是儒家学者与道、释消极遁世观相异趣的积极的入世观、致用务实的精神和修己安人的社会理想。刘熙载的研究领... 晚清学者刘熙载在上海龙门书院的著述和教学实践,更多地表现出儒家"圣贤之道"的影响;在晚年刘熙载身上占主导地位的是儒家学者与道、释消极遁世观相异趣的积极的入世观、致用务实的精神和修己安人的社会理想。刘熙载的研究领域涉及经学、文艺学、文章学、语言学、教育学,甚至数学、天文学等方面。刘熙载以其在上海龙门书院的教育实践应和了中国近代经世致用的时代思潮。 展开更多
关键词 晚清学者 刘熙载 上海龙门书院
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《策鳌杂摭》:首部晚清民间文人日本研究专著
5
作者 王宝平 《浙江外国语学院学报》 2014年第4期72-80,共9页
光绪年间赴日游历士人叶庆颐撰写的《策鳌杂摭》一书,开晚清民间文人日本研究专著之先河。文章围绕该书的内容、出版、定位、特色、价值以及媒体报导作一全面梳理,以期重新认识《策鳌杂摭》的历史地位。
关键词 叶庆颐 《策鳌杂摭》 清末文人 日本研究
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劝廉篇(上):劝士人官吏——晚清玉林“第一廉士”苏宗经研究系列论文之三
6
作者 杨天保 《桂林师范高等专科学校学报》 2013年第2期51-57,共7页
"文多劝善无红紫",苏宗经的诗文皆是知人论世的"劝廉篇"。在家教导玉林"江岸苏"的子孙,他强调"孙曾应识思无邪",力求以"道德心性之学"扎下清廉根基。出任教职,他提出"循俗安能... "文多劝善无红紫",苏宗经的诗文皆是知人论世的"劝廉篇"。在家教导玉林"江岸苏"的子孙,他强调"孙曾应识思无邪",力求以"道德心性之学"扎下清廉根基。出任教职,他提出"循俗安能算读书"的质问,从精选书籍、重建士人标准和力主"内圣"等多方面,劝诫晚清广西士人开辟读书新径。学优则仕,广西读书人为官从政后,苏宗经又提醒他们:一要祛虚名,拒礼赠,防贪欲,自觉养就"功名富贵甘在后"的"廉吏"风范;二要慎"催科",坚守住一个清廉"循吏"的最低本分。 展开更多
关键词 廉政文化 劝廉 广西 晚清士人 吏政
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“穷身”与“富读”:晚清“桐城派”文人学者的读书观
7
作者 程大立 《图书馆》 CSSCI 北大核心 2016年第6期39-43,共5页
文章运用文献史料分析法,概括指出晚清时期"桐城派"文人学者在简陋的生活环境中,摈弃杂念,排除纷扰,不以达官显贵为人生追求的"穷身而读观"及博览精思、详研会通、裕得多用的"富读而得观",具有一定的历... 文章运用文献史料分析法,概括指出晚清时期"桐城派"文人学者在简陋的生活环境中,摈弃杂念,排除纷扰,不以达官显贵为人生追求的"穷身而读观"及博览精思、详研会通、裕得多用的"富读而得观",具有一定的历史借鉴意义。 展开更多
关键词 阅读观 文人学者 桐城派 晚清时期
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晚清尊碑抑帖下的状元书风:坚守干禄书与旁涉碑学
8
作者 赵晓娇 《艺术探索》 2020年第4期15-29,共15页
晚清状元书法一方面呈现干禄书走上工整圆熟的极端,以陆润庠、刘春霖等人为代表,另一方面以翁同龢、徐郙、张謇为典型,呈现以碑改造帖的书法创作模式。清代状元在法帖方面的探索历程,展现了他们对于帖学与碑学交融的敏感性,与时俱进的... 晚清状元书法一方面呈现干禄书走上工整圆熟的极端,以陆润庠、刘春霖等人为代表,另一方面以翁同龢、徐郙、张謇为典型,呈现以碑改造帖的书法创作模式。清代状元在法帖方面的探索历程,展现了他们对于帖学与碑学交融的敏感性,与时俱进的创新精神,积极开拓帖学向更广阔的天地发展,是非常值得肯定的。他们推翻了清代专崇碑学和独尚赵董书风的固有观念,证明了晚清碑帖共进的书法发展历程,是清代帖学发展的重要支脉。 展开更多
关键词 晚清状元 干禄书 碑学
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