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大一统民族之观念具形——中西文化相区别之根源
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作者 劳承万 《湛江师范学院学报》 2012年第1期60-71,共12页
"民族观念之具形",是牟宗三先生写作《历史哲学》一书时开题运思之创举。牟氏借鉴了黑格尔《历史哲学》之方法论,从哲学精神之最高聚焦点来反思与审视历史。黑格尔在其《历史哲学》中,叙述了"希腊精神"表现于艺术家... "民族观念之具形",是牟宗三先生写作《历史哲学》一书时开题运思之创举。牟氏借鉴了黑格尔《历史哲学》之方法论,从哲学精神之最高聚焦点来反思与审视历史。黑格尔在其《历史哲学》中,叙述了"希腊精神"表现于艺术家的"石头—雕像"(材料—形式)之形式走向中,此即西方理性精神之客观化过程。此一"物化"过程,便是"西方民族观念之具形"。这是西方向外逐物文化的必然过程。但中国文化不是"逐物"文化,而是向内反省之"心性"文化,其观念具形之方式、过程,与西方绝异。它不表现于艺术家对象之一"物"上,不是物化之形式,而是表现于古代史官心性反省之图式上,亦即"天人一体"之德性仁心之象征联想图式上:"掌官书以赞治——本天秩以定伦常"、"正岁年以叙事——法天时以行政事"。这是"史官三性"("首领—巫师—史官"三位一体性)治术之德智两大律。此等史官三性之"天人一体"之观念具形,在后世习俗中即结晶为玉琮与方孔钱,其以天圆地方象征人之通天意识,并以方以智圆而神的二型智慧(象征天地之理),通贯人之性灵。"天人一体"之核心观念是造就一颗"求善向上之德性仁心"。这便是中国民族观念在心性之象征图上之具形,完全区别于西方的理性客观化之"物"性具形。此是中西文化相区别的起点根源。 展开更多
关键词 民族观念具形 西方 理性 中国 心性
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论乌兰夫民族工作思想的形成和发展——纪念乌兰夫诞辰100周年 被引量：1
2
作者 金炳镐 魏鸿鸣 《内蒙古财经学院学报（综合版）》 2006年第4期1-7,共7页
乌兰夫在中国革命和社会主义建设的实践中,在马克思主义理论的指导下,形成了独特的民族工作思想,并在实际领导工作中不断发展和升华,为中国共产党的民族理论和民族政策丰富了内容,为中国民族问题的解决做出了重要贡献。
关键词 乌兰夫 民族工作思想 形成和发展
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