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状元谶及其风俗制造 被引量：1
1
作者 左鹏 《学术月刊》 北大核心 2023年第10期181-193,共13页
南宋至明清时期,苏州地区流传着“潮过夷亭出状元”的谶语,在昆山还形成了农历八月观潮的风俗。潮过夷亭的自然地理背景,在宋代是因为海平面上升,使得潮流界西移,在元以后则是由于娄江成了太湖入海干道。南宋时昆山士人领袖因相信谶语... 南宋至明清时期,苏州地区流传着“潮过夷亭出状元”的谶语,在昆山还形成了农历八月观潮的风俗。潮过夷亭的自然地理背景,在宋代是因为海平面上升,使得潮流界西移,在元以后则是由于娄江成了太湖入海干道。南宋时昆山士人领袖因相信谶语的真实性,也出于美教化、移风俗的目的,而促成了问潮馆的建造和八月观潮风俗的制造。谶语应验后,地方官员、地方望族和士人群体共同维持这一风俗,至南宋末年才消歇。明清时地方士人为了改善风水,又建造了玉柱塔,并因此再造了八月十八日异神观潮的风俗。昆山的观潮风俗,既受制于自然地理条件的演变,也出自地方官员与士人的共同作用,它通过建筑与风俗的制造与再造,以实体化的景观,形塑了地方性,强化了地方认同,地方传统在此过程中得到创造性转化和创新性发展,地方文脉也由此绵延演进。 展开更多
关键词 状元谶 制造风俗 发明传统 地方性 地方文脉
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以俗为戏:论李渔小说中婚俗叙事的价值取向
2
作者 梅东伟 《天中学刊》 2014年第6期76-82,共7页
"以俗为戏"是李渔小说婚俗叙事的基本价值取向。李渔继承了晚明士人中流行的享乐之风和晚明思想中的怀疑精神,这种风气、精神和李渔个性的结合体现在文学创作上便是"自娱娱人"与追求"新奇"小说观念的形成... "以俗为戏"是李渔小说婚俗叙事的基本价值取向。李渔继承了晚明士人中流行的享乐之风和晚明思想中的怀疑精神,这种风气、精神和李渔个性的结合体现在文学创作上便是"自娱娱人"与追求"新奇"小说观念的形成。"以俗为戏"是这种小说观念的鲜明体现。"以俗为戏"的价值取向在小说叙事中主要表现在形象设置、情节构织和叙述语言的戏谑化等方面。"以俗为戏"这一叙事价值取向表达了士子对僵化婚姻礼俗的某种置疑,瓦解了话本小说婚俗叙事的教化倾向,赋予婚俗一种崭新的叙事形象和价值;但也不免陷入媚俗的境地,稀释了这一题材应有的批判价值。 展开更多
关键词 李渔 以俗为戏 婚俗叙事
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“化民成俗” “无地不教”——千年古村上甘棠石刻二碑的传统文化内涵考察 被引量：1
3
作者 沈柏村 宋林徽 《湖南省博物馆馆刊》 2010年第1期433-444,共12页
千年古村上甘棠石刻《先贤嘉言事亲碑》和《慈悲佛母他字歌碑》二碑碑文蕴涵着极为丰富的儒、释、道传统文化内涵,它们用极其通俗易懂的文字,浓缩表达了儒、释、道三家道德文化的精华;其地理位置处在江永通向广西桂林八步地区的古代驿... 千年古村上甘棠石刻《先贤嘉言事亲碑》和《慈悲佛母他字歌碑》二碑碑文蕴涵着极为丰富的儒、释、道传统文化内涵,它们用极其通俗易懂的文字,浓缩表达了儒、释、道三家道德文化的精华;其地理位置处在江永通向广西桂林八步地区的古代驿路之上,是清代社会民间德化教育'化民成俗''无地不教'的一个缩影,对于我们今天构建和谐社会、淳化风俗人心,仍然具有借鉴作用。 展开更多
关键词 石刻碑文 儒、释、道三家 德育文化 “化民成俗” “无地不教”
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