儒教的鬼神观念和祭祀原则 被引量：7

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作者 李申 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第4期47-53,共7页

儒教的鬼神观念有一个发展变化的过程,最终两种对立的鬼神观成为主流,但都认为鬼神是不死的灵魂。鬼神作为不死的灵魂需歆享祭祀,而这种祭祀构成儒教礼仪的主要成分。这种祭祀不能仅视为纪念活动,其本义就是祀神。文章对祭祀的对象与原... 儒教的鬼神观念有一个发展变化的过程,最终两种对立的鬼神观成为主流,但都认为鬼神是不死的灵魂。鬼神作为不死的灵魂需歆享祭祀,而这种祭祀构成儒教礼仪的主要成分。这种祭祀不能仅视为纪念活动,其本义就是祀神。文章对祭祀的对象与原则也作了梳理。 展开更多

关键词 鬼神 气 礼

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《酉阳杂俎》中的鬼文化浅探 被引量：2

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作者 李晓霞 《辽宁工程技术大学学报（社会科学版）》 2009年第2期184-186,共3页

针对唐代的一部志怪、传奇小说集《酉阳杂俎》中的鬼文化进行分析,从对鬼的记载和描述出发,对鬼及其相关的事物、鬼与人、鬼与神的关系等进行一些细微的探讨,从而管窥鬼文化在社会生活中的地位。从中可以看到鬼文化的社会、文献、思想... 针对唐代的一部志怪、传奇小说集《酉阳杂俎》中的鬼文化进行分析,从对鬼的记载和描述出发,对鬼及其相关的事物、鬼与人、鬼与神的关系等进行一些细微的探讨,从而管窥鬼文化在社会生活中的地位。从中可以看到鬼文化的社会、文献、思想、文化价值不可小觑,鬼文化以其最底层、最原始的思想源流身份,在历史舞台上占有独特的地位。 展开更多

关键词 《酉阳杂俎》 鬼 鬼域 人鬼之间 鬼神之间

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略论秦代社会的神秘文化 被引量：2

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作者 吴小强 《广州师院学报（社会科学版）》 1997年第4期48-55,83,共9页

本文通过对秦代社会神秘文化的系统考察，阐述了以鬼神人格化、冥域世俗化、人与鬼神相通为特征的鬼神崇拜构成秦代神秘文化的基础。

关键词 秦代 日书 神秘文化 鬼神 秦人

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“人”的重建:周作人笔下的“兽”“人”“鬼”“神”形象

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作者 徐从辉 周晓君 《浙江师范大学学报（社会科学版）》 北大核心 2017年第3期44-49,共6页

人学思想是周作人文学思想的核心命题,贯穿于周从早年"人的文学"到晚年对《路吉阿诺斯对话集》的翻译。其笔下的"人"生活在"兽""鬼""神"的参照系中,厘清这一谱系是理解周作人的人学... 人学思想是周作人文学思想的核心命题,贯穿于周从早年"人的文学"到晚年对《路吉阿诺斯对话集》的翻译。其笔下的"人"生活在"兽""鬼""神"的参照系中,厘清这一谱系是理解周作人的人学思想的关键之一。本文从人禽之辨、人与鬼、人与神三个方面来梳理周笔下的"兽""人""鬼""神"形象。在笔者看来,"兽"是周建立人的生物学基础;"人"是灵肉一致,兽性与神性的结合;"鬼"是人生喜惧愿望之投影,但"故鬼重来"的忧惧则是周对国民劣根性与蛮性的批判——从奴性、麻木、嗜杀到制艺与圣道之文化遗传;"神"则是权威与压迫的化身,成为周抵抗言论压制,拒绝博学鸿词征召之工具。而希腊诸神则是例外,其实他们对周而言则是人格化的神,是充满人性光辉的真人。 展开更多

关键词 周作人 人学思想 谱系 鬼神

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论原始先民灵魂、鬼神观念产生发展的轨迹及其要素 被引量：1

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作者 姚周辉 《温州师范学院学报》 2003年第3期66-71,共6页

原始先民灵魂观念、鬼神观念产生发展有其自身的原因及过程。以往的探讨对此涉及不多或虽有涉及却不全。通过近现代世界各地一些社会发展还较为缓慢的民族有关习俗的考察,我们对原始先民灵魂观念、鬼神观念产生发展的轨迹及其要素有了... 原始先民灵魂观念、鬼神观念产生发展有其自身的原因及过程。以往的探讨对此涉及不多或虽有涉及却不全。通过近现代世界各地一些社会发展还较为缓慢的民族有关习俗的考察,我们对原始先民灵魂观念、鬼神观念产生发展的轨迹及其要素有了更为全面的认识。 展开更多

关键词 原始先民 灵魂鬼神观念 产生发展 轨迹要素

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苗族鬼神崇拜的现代审视 被引量：3

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作者 郑英杰 覃元 《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2008年第6期37-41,共5页

苗族历史上是一个信鬼好巫的民族,其鬼神崇拜具有多魂说、神鬼不分、多神崇拜、崇奉始祖神蚩尤和图腾神盘瓠,凸显巫术色彩诸多特点。作为文化原型,鬼神崇拜的实质乃是苗族"精神的本原"。我们要坚持中国化马克思主义宗教观,对... 苗族历史上是一个信鬼好巫的民族,其鬼神崇拜具有多魂说、神鬼不分、多神崇拜、崇奉始祖神蚩尤和图腾神盘瓠,凸显巫术色彩诸多特点。作为文化原型,鬼神崇拜的实质乃是苗族"精神的本原"。我们要坚持中国化马克思主义宗教观,对之进行现代审视。 展开更多

关键词 苗族 鬼神崇拜 文化原型 现代审视

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爨文化特色新探 被引量：3

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作者 鲁刚 《云南民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2007年第2期94-100,共7页

碑刻、姓氏、盟誓、“遑耶”、“鬼主”等五大文化,不仅是爨文化内涵中最具地方民族特色的部分,而且都有其深厚的历史渊源和鲜明的时代特征,对后世产生深远的影响。

关键词 碑刻文化 姓氏文化 盟誓文化 “遑耶”文化 “鬼主”文化

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鬼神信仰及其惩罚性社会控制机制研究

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作者 洪涵 《青海民族学院学报（社会科学版）》 CSSCI 2010年第1期70-73,共4页

"惩罚"与整个社会关系、文化网络密切相联。传统社会中关于"鬼"的种种言说及仪式,在一定程度上承担着惩罚性的社会控制功能。今天的国家应当结合简单社会复杂化的现实,更好地顺应社会需求,配置社会控制资源。

关键词 鬼神信仰 社会控制 功能主义

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《通俗常言疏证》鬼神类词语及其社会文化心理

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作者 於泽明 袁耀辉 沈光浩 《吉林省教育学院学报》 2022年第9期162-165,共4页

《通俗常言疏证》是近代一部收集资料丰富的民俗语言珍惜文献,按内容分为40卷,具有重要的语言学研究价值。目前,以《通俗常言疏证》为研究对象的文献缺乏具体细致的描写和研究。基于此,本文主要从词汇学和民俗语言学的视角对该书进行全... 《通俗常言疏证》是近代一部收集资料丰富的民俗语言珍惜文献,按内容分为40卷,具有重要的语言学研究价值。目前,以《通俗常言疏证》为研究对象的文献缺乏具体细致的描写和研究。基于此,本文主要从词汇学和民俗语言学的视角对该书进行全面深入的研究。基于《通俗常言疏证》第十三卷《鬼神》辑录词条内容,指出该卷辑录词语的品类,包括俗语词、成语、俗语、惯用语、歇后语和特殊词语,认为上述词语折射俗民众敬畏鬼神、恐惧鬼神、厌恶鬼神、戏谑鬼神的社会文化心理。 展开更多

关键词 《通俗常言疏证》 鬼神 社会文化心理

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历史视角下党项人(7—13世纪)的宗教信仰渐变述论 被引量：1

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作者 郝振宇 《西北民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 2016年第6期30-35,共6页

宗教作为一种社会意识形态,在家庭、社会和经济群体中发挥着重要的作用,甚至与国家的价值体系联系,成为国家意志的体现。党项人的社会形态在公元7世纪至13世纪中由原始社会至奴隶社会再至封建社会,宗教信仰相应的在6个世纪内经历了自然... 宗教作为一种社会意识形态,在家庭、社会和经济群体中发挥着重要的作用,甚至与国家的价值体系联系,成为国家意志的体现。党项人的社会形态在公元7世纪至13世纪中由原始社会至奴隶社会再至封建社会,宗教信仰相应的在6个世纪内经历了自然崇拜、人本性的鬼神崇拜和国家性的佛教信仰,三种宗教信仰形态是党项人不同社会发展阶段的核心反映,同时也体现了宗教与政权组织形态人为性的演变互动。从历史进化的角度看,宗教信仰的渐变虽有阶段性却无割裂性,尤其是国家在扩张疆域范围并维持自身正统性时,国家范围内的宗教信仰鲜有割裂的可能却有多元并存融合的趋势,逐渐会发展成为二元一体体系,即大时空范围内国家性宗教与民众性信仰共存于国家价值体系。 展开更多

关键词 党项 宗教信仰 自然崇拜 鬼神崇拜 佛教

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对墨子批评孔子儒家的几点看法 被引量：1

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作者 陈颖聪 《石河子大学学报（哲学社会科学版）》 2011年第6期34-38,共5页

儒墨对立,这是春秋之际思想史上的一件大事。墨子对孔子儒家的批评,主要表现在对"天"、"鬼"、"厚葬久丧"及"礼乐"方面。这些批判的中心内容,则是墨子的"兼爱"与孔子儒家有差等的&qu... 儒墨对立,这是春秋之际思想史上的一件大事。墨子对孔子儒家的批评,主要表现在对"天"、"鬼"、"厚葬久丧"及"礼乐"方面。这些批判的中心内容,则是墨子的"兼爱"与孔子儒家有差等的"亲亲"之爱的矛盾,是维护以血缘宗法制度为目的的"礼乐",与舍弃这个"礼乐"的矛盾。其矛盾则是春秋时期礼坏乐崩,新旧思想冲突的必然结果。 展开更多

关键词 墨子 孔子 天命 鬼神 宗族血缘纽带

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先秦神道设教的情感向度及现代价值

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作者 刘朝阁 黄开国 《临沂大学学报》 2020年第5期77-83,共7页

“神道设教”出现于战国时期的文献,把神秘莫测的鬼神之道拓展至教化领域,体现着当时人本意识的觉醒.先秦时期神道与教化的融合,在于二者都具有情感向度的内在机制,具体表现为以敬畏天地为情感起点、以怀念祖先为情感基石、以真心实意... “神道设教”出现于战国时期的文献,把神秘莫测的鬼神之道拓展至教化领域,体现着当时人本意识的觉醒.先秦时期神道与教化的融合,在于二者都具有情感向度的内在机制,具体表现为以敬畏天地为情感起点、以怀念祖先为情感基石、以真心实意为情感底色、以心悦诚服为情感追求.这一神道设教的情感向度对于当今的教化工作依然有一定的启发意义. 展开更多

关键词 先秦 神道设教 情感 教化

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