孔子乐以成德的人生修养与审美境界 被引量：3

1

作者 王建疆 《西北师大学报（社会科学版）》 北大核心 2001年第5期29-33,共5页

孔子以"仁"为核心的修养学，并非简单的道德修养学，而是在道德修养学基础上的审美修养学。孔子以"贫而乐"、"仁者无忧"、"乐而忘忧"的悦乐情怀去成就"仁"的德行，因而具有了超越道... 孔子以"仁"为核心的修养学，并非简单的道德修养学，而是在道德修养学基础上的审美修养学。孔子以"贫而乐"、"仁者无忧"、"乐而忘忧"的悦乐情怀去成就"仁"的德行，因而具有了超越道德的审美的性质。这种建立在道德修养基础上的人生境界，是一种独特的、内在的、个人的审美体验，是一种不具备大众性和可观性的精神创造。人生境界不一定通过艺术形象再现出来，但它远远高于艺术境界。用悦乐的情怀和审美的体验去成就个人道德，去实现政治理想，这就是孔子美学的精华和魅力所在。 展开更多

关键词 孔子 "乐以成德" 人生修养 审美境界 乐 人生境界 个人道德 美学 政治理想

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于“静”中勾连茶道精神与人生修养 被引量：2

2

作者 单玉华 《唐都学刊》 2018年第5期37-42,共6页

"静"是茶道精神的构成要素。茶道的"静"既指茶本身有"静"的属性和仪态,亦指茶道仪式外在的"静"和茶道精神内在的"静"。"静"也是中国传统的人生修养功夫。道家学说在阐释&q... "静"是茶道精神的构成要素。茶道的"静"既指茶本身有"静"的属性和仪态,亦指茶道仪式外在的"静"和茶道精神内在的"静"。"静"也是中国传统的人生修养功夫。道家学说在阐释"道""自然""无为"等核心概念的同时,充分关注了"静"在其哲学思想中的重要地位。儒家学说同样关注了"静"的哲学内涵与人生修养价值,在"修身在正其心"的修养伦理中居重要地位。"静"还是一种生活理念和生活态度,通过践行茶道之"静"与传统哲学之"静",建构"静"的人生意境,是人生意境的美好境界。 展开更多

关键词 静 茶道 茶道精神 人生修养 人生意境

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浅析《养性延命录》六字诀在心脏康复中的价值 被引量：6

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作者 朱鹏 张炜宁 《新中医》 CAS 2019年第2期287-289,共3页

运动康复是心脏康复的主要内容。六字诀出自《养性延命录》,是呼吸和运动相结合的中医养生功法。笔者从藏象理论、经络理论、五音理论论述六字诀内涵;从六字诀的实践效果与心脏康复的主要目的一致性分析了六字诀特点与心脏康复相关性;... 运动康复是心脏康复的主要内容。六字诀出自《养性延命录》,是呼吸和运动相结合的中医养生功法。笔者从藏象理论、经络理论、五音理论论述六字诀内涵;从六字诀的实践效果与心脏康复的主要目的一致性分析了六字诀特点与心脏康复相关性;认为六字诀具有操作简单、强度适中、身心同调、文化认同等优势,在心脏康复中体现其独有价值。 展开更多

关键词 心脏康复 六字诀 导引术 《养性延命录》

原文传递

当代大学生人生价值观培育的思想政治教育学探微 被引量：1

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作者 冯国芳 《扬州大学学报（高教研究版）》 2013年第6期40-44,共5页

人生价值是自我价值和社会价值的统一,质和量的规定性决定了人生价值的衡量标准,而创造价值是人生价值的真正实现。大学生对人生价值的认知具有科学和非科学的两面性,对人生价值标准的认知具有理论知识和实践运用的脱节性,对创造价值的... 人生价值是自我价值和社会价值的统一,质和量的规定性决定了人生价值的衡量标准,而创造价值是人生价值的真正实现。大学生对人生价值的认知具有科学和非科学的两面性,对人生价值标准的认知具有理论知识和实践运用的脱节性,对创造价值的认知具有不确定性。大学生人生价值观培育需要借助思想政治理论课教学展开,注重彰显课堂教学、实践教学和网络教学的培育功能。 展开更多

关键词 思想政治教育学 人生价值观 人生价值观培育 自我价值 社会价值

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文化自觉时代,重申编辑的人生境界修养 被引量：2

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作者 时世平 《出版科学》 CSSCI 北大核心 2012年第4期24-27,共4页

重申编辑的人生境界修养是当今文化自觉时代的必然要求。在耐得寂寞中持守、在甘于奉献中担当、决不敷衍的认真态度,这些构成编辑人生境界的基石。文化强国目标的实现,需要具有为学术奉献终生的志愿以及认真做事、踏实做人的工作态度的... 重申编辑的人生境界修养是当今文化自觉时代的必然要求。在耐得寂寞中持守、在甘于奉献中担当、决不敷衍的认真态度,这些构成编辑人生境界的基石。文化强国目标的实现,需要具有为学术奉献终生的志愿以及认真做事、踏实做人的工作态度的编辑出版人。 展开更多

关键词 文化自觉 编辑 人生境界修养

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培养大学生终身体育能力是社会发展对人才培养提出的新要求

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作者 方蜀卿 《四川体育科学》 2003年第3期62-63,共2页

高校体育是学校体育的最后阶段,处于终身体育的中间环节,具有承前启后的重要作用。这一时期的大学生,身心发展较为成熟,生命活动最旺盛,是他们接受教育,获取专业技术知识,提高文化素养,拓宽知识领域和自我完善的关键时期。此期间,在向... 高校体育是学校体育的最后阶段,处于终身体育的中间环节,具有承前启后的重要作用。这一时期的大学生,身心发展较为成熟,生命活动最旺盛,是他们接受教育,获取专业技术知识,提高文化素养,拓宽知识领域和自我完善的关键时期。此期间,在向他们传授体育理论知识、技术和技能的同时,应该有目的、有意识地培养他们的终身体育意识和能力,使之毕业步入社会后能适应在各种环境条件下能独立、自觉地进行身体锻炼,始终保持旺盛的精力,健康地为祖国现代化建设服务,这是社会发展对人才培养提出的新要求。 展开更多

关键词 高校 体育教学 大学生 终身体育能力 终身体育意识 社会发展 人才培养

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王世贞道教思想及其历史文化意义 被引量：1

7

作者 崔颖 《学术前沿》 CSSCI 北大核心 2018年第24期112-115,共4页

王世贞的道教思想是在与儒佛思想的多元共生中形成的,具体表现为卫道全真、性命双修、信奉神仙。王世贞的道教思想比较典型地反映了明代士大夫的道教信仰状况,折射出道教内部正一派和全真派的发展脉络。深度阐释王世贞道教思想的特点,... 王世贞的道教思想是在与儒佛思想的多元共生中形成的,具体表现为卫道全真、性命双修、信奉神仙。王世贞的道教思想比较典型地反映了明代士大夫的道教信仰状况,折射出道教内部正一派和全真派的发展脉络。深度阐释王世贞道教思想的特点,不仅能凸显儒释道三家对其影响,也可以王世贞为个案探究明代中后期士人宗教心态的变化。 展开更多

关键词 王世贞道教思想 卫道全真 性命双修 信奉神仙 士林影响

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论《养性延命录》的养生思想

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作者 周永健 《内江师范学院学报》 2012年第9期62-64,共3页

《养性延命录》主张延年益寿的根本在于保养人之元气,要固守元气则须节制欲望,保守精神;并以道教理论为指导,虚静无为,以中和原则维系生命内在体系的平衡。由于生死寿夭事在人为而非天成,所以养生之要在于动静相得益彰,修炼饵药,节制饮... 《养性延命录》主张延年益寿的根本在于保养人之元气,要固守元气则须节制欲望,保守精神;并以道教理论为指导,虚静无为,以中和原则维系生命内在体系的平衡。由于生死寿夭事在人为而非天成,所以养生之要在于动静相得益彰,修炼饵药,节制饮食,服气宝精。 展开更多

关键词 道教 养生学 《养性延命录》

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苏轼的气功养生思想

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作者 刘康 段鸣鸣 《中国中医药现代远程教育》 2021年第17期48-50,共3页

苏轼重视气功养生,留下了大量与气功修炼有关的作品,形成了独具特色的气功养生思想。苏轼气功养生以"思无邪"作为核心思想,确立气功修习的指导理论;注重保养元气,采取审慎客观的修炼态度;重视道德与心性修养,提升气功修炼的... 苏轼重视气功养生,留下了大量与气功修炼有关的作品,形成了独具特色的气功养生思想。苏轼气功养生以"思无邪"作为核心思想,确立气功修习的指导理论;注重保养元气,采取审慎客观的修炼态度;重视道德与心性修养,提升气功修炼的精神境界。苏轼的气功养生思想独到,对后世具有深远的影响。 展开更多

关键词 苏轼 气功养生 思无邪 元气 性命双修

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悲智双运:中国佛教人生审美修养论的特质

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作者 余虹 《青海师范大学学报（哲学社会科学版）》 2020年第4期70-79,共10页

中国佛教的宗教修为过程也是一种人生的体验与自我超越过程,从人生美学看,也是一种人生的审美化过程。戒、定、慧构成了中国佛教宗教修养论的全部内容,也构成了其人生审美修养论的全部内容:戒,以止恶扬善为宗旨,以慈悲为最高原则,体现... 中国佛教的宗教修为过程也是一种人生的体验与自我超越过程,从人生美学看,也是一种人生的审美化过程。戒、定、慧构成了中国佛教宗教修养论的全部内容,也构成了其人生审美修养论的全部内容:戒,以止恶扬善为宗旨,以慈悲为最高原则,体现出以善为美的审美价值取向。定慧,关注静心开悟的精神修养,强调智慧是获得人生至美的核心,体现出以慧为美的价值追求。戒从慈悲的伦理美学层面,定慧从智慧美学层面共同构筑起中国佛教审美修养论基本框架,体现出中国佛教审美修养"悲智双运"的审美特质。 展开更多

关键词 悲智双运 中国佛教 人生审美修养论 戒定慧 悟

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王艮“学”以至“乐”思想探析

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作者 王莉 《盐城工学院学报（社会科学版）》 2024年第1期16-20,共5页

王艮继承了王阳明“乐是心之本体”的思想,从本体论角度对“乐”进行界定,创造性地揭示了“乐”的生命力特征:一是,“乐”具有自主性,自率其性;二是,“乐”具有能动性,宰万物而主经纶。王艮将“良知之学”区分为两个层次:第一层,个体维... 王艮继承了王阳明“乐是心之本体”的思想,从本体论角度对“乐”进行界定,创造性地揭示了“乐”的生命力特征:一是,“乐”具有自主性,自率其性;二是,“乐”具有能动性,宰万物而主经纶。王艮将“良知之学”区分为两个层次:第一层,个体维度的明明德亲民之学;第二层,人己交互的大人之学。层次不同,为学手段也不同,但是最终目的是回归于本体之“乐”。 展开更多

关键词 王艮 乐 学 修中 修身

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基于《辅行诀五脏用药法要》探讨乌梅丸论治情志病 被引量：2

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作者 袁惠民 朱美霖 +3 位作者 赵丹 陈潇 丁砚秋 毛丽军 《中国实验方剂学杂志》 CAS CSCD 北大核心 2023年第7期230-236,共7页

乌梅丸载于《伤寒杂病论》厥阴篇,历代医家多认为其有温脏安蛔之功,临床应用范围较为局限,自清代医家柯琴提出其为厥阴病之主方后乌梅丸才被医家重视,其临床应用亦得以拓展。乌梅丸证之成因,实则归于厥阴风木气运失常,阴阳不相顺接,而... 乌梅丸载于《伤寒杂病论》厥阴篇,历代医家多认为其有温脏安蛔之功,临床应用范围较为局限,自清代医家柯琴提出其为厥阴病之主方后乌梅丸才被医家重视,其临床应用亦得以拓展。乌梅丸证之成因,实则归于厥阴风木气运失常,阴阳不相顺接,而非仅为蛔虫内扰所致。以《黄帝内经》“开阖枢”理论分析六经之功能,并结合《伤寒杂病论》原文可证“阴枢”实为厥阴,乌梅丸为厥阴病之主方,有顺接阴阳之功,故其可治疗厥阴枢机不利,寒热错杂之证。《辅行诀五脏用药法要》与《伤寒杂病论》二者同源,均参考了《汤液经法》所载内容,《辅行诀五脏用药法要》中补泻诸方及救逆方之组成有规律可寻,均依文中所载“汤液经法图”而成,与五行理论密切相关。该文通过探索“汤液经法图”组方规律及药物五行归属,以“汤液经法图”组方规律剖析乌梅丸,可证乌梅丸主要作用于肝、脾、心三脏,依黄帝内经五脏藏神理论,此三脏与情志调节密切相关,故以乌梅丸论治厥阴枢机不利、寒热错杂所致之情志病有据可循,文末亦列举概述近年乌梅丸治疗情志病的报道。该文为临床应用乌梅丸治疗情志病提供了思路及依据,扩展了其应用范围,古方亦能为今用。 展开更多

关键词 乌梅丸 《辅行诀五脏用药法要》 《伤寒论》 情志病 阴枢

原文传递

阳明心学与道教内丹道的性命之学

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作者 张广保 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 2023年第4期20-28,共9页

世界上任何原创性的文明都必定会提出归属于自己的独特的思想论题。宋以后道教对唐代禅宗凸显的心性问题,结合中国传统的重生思想作出具有自身理论特色的回应,从而创立了独具理论特色的性命之学。从心性论发展的历史看,由儒家、佛教的... 世界上任何原创性的文明都必定会提出归属于自己的独特的思想论题。宋以后道教对唐代禅宗凸显的心性问题,结合中国传统的重生思想作出具有自身理论特色的回应,从而创立了独具理论特色的性命之学。从心性论发展的历史看,由儒家、佛教的心性论转入道教的性命论标志着心性理论的深化与成熟,道教性命理论的创立大大丰富了整个中国心性论的内容,为思想文化宝库注入了新血液,从而受到宋以后思想界的普遍关注。阳明学派与道、释二教的思想关联应从性命之学的大脉络予以把握,而不应仅看成一种私人爱好。从中国性命之学发展的历史过程看,阳明心学仍然应视为明代儒学回应性命问题大讨论的一种新的理论形态。 展开更多

关键词 道教的性命论 性命双修 阳明心学 阳明后学

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“性命双修”哲学形而上探微——兼论其人本论架构

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作者 常裕 《晋阳学刊》 北大核心 2006年第3期69-72,共4页

“性命双修”是道教内丹理论的思想内核,它改造并吸收了儒学的主要哲学思想,从理论和实践上真正实现了“天人合一”,既承继了儒家心性理论的主要思想,也发展和超越了儒家心性理论。尤其是从道教理论自身发展的需要出发,用“性命”说把... “性命双修”是道教内丹理论的思想内核,它改造并吸收了儒学的主要哲学思想,从理论和实践上真正实现了“天人合一”,既承继了儒家心性理论的主要思想,也发展和超越了儒家心性理论。尤其是从道教理论自身发展的需要出发,用“性命”说把“三教”统摄在一起,把“常道”、“元神”同儒家和佛教的“本心”、“本性”作了形而上的整合,在形上的层面上一同放在本体的高度;既提升“道”的形上内涵,也兼纳并蓄了“道本体”、“心本体”、“性本体”等理论。把“道”、“神”、“心”、“性”放在同样高的的位置上,这在中国哲学史上是绝无仅有的,对中国哲学本体论的发展也是开拓性的。 展开更多

关键词 性命双修 常道 本心 气质之性 元神

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杯状树形对番木瓜产量和品质的影响

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作者 熊月明 张艳芳 +2 位作者 刘友接 黄雄峰 王明元 《华侨大学学报（自然科学版）》 CAS 2022年第5期628-634,共7页

为延长番木瓜经济栽培寿命,选取‘马来西亚7号’、‘红妃’两个番木瓜品种为材料,比较斜拉矮化树形和杯状树形的单株平均产量、单株平均结果数、单果质量、可食率、果实可溶性固形物质量分数、果实维生素C质量比、果实氨基酸质量比、果... 为延长番木瓜经济栽培寿命,选取‘马来西亚7号’、‘红妃’两个番木瓜品种为材料,比较斜拉矮化树形和杯状树形的单株平均产量、单株平均结果数、单果质量、可食率、果实可溶性固形物质量分数、果实维生素C质量比、果实氨基酸质量比、果实蛋白质质量比、单株经济效益.结果表明:随着树龄的增长,两个番木瓜品种两种树形的单株平均产量、单株平均结果数和单果质量呈下降趋势;两种树形对单株平均产量、单株平均结果数、果实氨基酸质量比无显著影响;杯状树形能保持与斜拉矮化树形相近的单果质量,提高两个番木瓜品种的果实可食率、果实可溶性固形物质量分数、果实维生素C质量比,可能提高‘马来西亚7号’的果实蛋白质质量比;杯状树形在斜拉矮化树形3 a经济栽培寿命的基础上又延长3 a的经济栽培寿命. 展开更多

关键词 番木瓜 杯状树形 产量 果实品质 经济栽培寿命

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生态美学视野下的“广南图符壮歌”解读 被引量：1

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作者 王光斌 戴艳 《文山学院学报》 2017年第2期1-9,共9页

从生态美学的角度进行观照,独特的中国"广南图符壮歌"体现了当地壮族在长期稻作农耕生活中所形成的生态审美文化:整体生态性、自然生态性、社会生态性、个体生态性。在生态观念基础上所形成的和谐关系及其形态自有其美学价值,... 从生态美学的角度进行观照,独特的中国"广南图符壮歌"体现了当地壮族在长期稻作农耕生活中所形成的生态审美文化:整体生态性、自然生态性、社会生态性、个体生态性。在生态观念基础上所形成的和谐关系及其形态自有其美学价值,与"绿色""协调"发展理念是一致的,值得在生态文明建设、构建和谐世界的进程中学习借鉴。 展开更多

关键词 广南图符壮歌 稻作生活 生态审美 和谐形态 美学价值

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从张载的“天人合一”到王重阳的“性命双修”——兼论“儒道互补”在关学与全真道之间的退守与坚持 被引量：1

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作者 李山峰 丁为祥 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第5期145-154,共10页

在秦统一后的中国文化中,真正带有地方特色的学派往往产生于宋代,这当然是与宋代"偃武修文"的基本国策及其"与士大夫治天下"的文治政策密切相关的。所谓"庆历之际,学统四起",也就预示着"道学"... 在秦统一后的中国文化中,真正带有地方特色的学派往往产生于宋代,这当然是与宋代"偃武修文"的基本国策及其"与士大夫治天下"的文治政策密切相关的。所谓"庆历之际,学统四起",也就预示着"道学"(理学)濂、关、洛、闽之不同学派的形成。但学派的形成必须依赖一定的地域学风,而关学在张载之后"再传何其寥寥"的格局,对于地方学派而言固然是一种悲剧,但从张载的"天人合一"到王重阳的"性命双修",却恰恰提出了一个学派与学风孰更为根本的问题,而从儒学到道教似乎又存在着太大的距离。不过,如果从地域学风出发,就可以看出二者之间的内在一致性及其在基本精神上的退守与坚持关系。这样看来,学风比学派的思想观点似乎就具有更大的稳定性与传播优势。由此出发,所谓地方学派研究的真正价值并不在于对某种思想观点的坚持,而在于对优良学风的继承与发扬。从这个角度看,与其说中国的现代化追求需要各种不同的学派,不如说首先需要的恰恰是一种面向新时代的新的学风。 展开更多

关键词 张载 天人合一 王重阳 关学 全真道 性命双修 儒道互补

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中国农村蔬菜大棚种植区垃圾的环境污染问题及防治对策初探——以库尔勒市英下乡蔬菜大棚种植基地为例

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作者 田飞 方文琳 《环境科学与管理》 CAS 2012年第3期61-64,共4页

在社会主义新农村建设过程中,中国农村蔬菜大棚种植区作为一个特殊区域,该区域的生活生产垃圾处理是一个不能被忽视的重要问题,本文作者通过对库尔勒市英下乡蔬菜大棚种植基地生活生产垃圾处理现状和环境污染问题的调研,试探析中国农村... 在社会主义新农村建设过程中,中国农村蔬菜大棚种植区作为一个特殊区域,该区域的生活生产垃圾处理是一个不能被忽视的重要问题,本文作者通过对库尔勒市英下乡蔬菜大棚种植基地生活生产垃圾处理现状和环境污染问题的调研,试探析中国农村蔬菜大棚种植区垃圾的环境污染问题,并提出防治对策。 展开更多

关键词 农村蔬菜大棚种植区 生活生产垃圾 环境污染 防治对策

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