《山海经》与东夷古史研究——以鸟崇拜为中心 被引量：10

1

作者 谢乃和 杨昕玥 《黑龙江民族丛刊》 CSSCI 北大核心 2010年第4期61-66,共6页

《山海经》中保存着上古东夷地区大量珍贵史料,学界缘于对《山海经》神怪"谬悠难信"的认识,未能对相关史料寄寓的东夷上古史迹予以充分的重视。将《山海经》所记东夷地区原始宗教中鸟崇拜史料与文献、考古和民族志资料进行多... 《山海经》中保存着上古东夷地区大量珍贵史料,学界缘于对《山海经》神怪"谬悠难信"的认识,未能对相关史料寄寓的东夷上古史迹予以充分的重视。将《山海经》所记东夷地区原始宗教中鸟崇拜史料与文献、考古和民族志资料进行多重互证,揭示了《山海经》相关史料编撰的古老渊源。 展开更多

关键词 《山海经》 东夷 古史 鸟崇拜 可信性

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图说壮族先民太阳及鸟崇拜 被引量：6

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作者 李桐 《文山学院学报》 2016年第1期18-25,共8页

人类对太阳和鸟的认识均源于自然。太阳在大自然中自身的轮回现象,教人日出而作,日落而归。太阳给万物带来生长,造就了人们对太阳的崇拜。鸟在天空飞翔,"雒"为"鸟",壮族先民崇拜鸟。因而太阳纹样和鸟纹样成为了原... 人类对太阳和鸟的认识均源于自然。太阳在大自然中自身的轮回现象,教人日出而作,日落而归。太阳给万物带来生长,造就了人们对太阳的崇拜。鸟在天空飞翔,"雒"为"鸟",壮族先民崇拜鸟。因而太阳纹样和鸟纹样成为了原始先民太阳与鸟崇拜的造型形式。从历史上百越及其后裔的岩画和出土并使用的铜鼓纹样中发现,太阳形态的圆形状、光芒状、符号化与鸟形象融合,几千年来的传承与发展,深入到了宗教信仰、生产生活和民族艺术的各个层面。展现百越及其后裔太阳、鸟崇拜的文化现象。 展开更多

关键词 壮族 太阳崇拜 鸟崇拜 铜鼓纹饰

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东夷民族天文学初探 被引量：7

3

作者 杜升云 苏兆庆 《北京师范大学学报（自然科学版）》 CAS 1988年第3期86-90,共5页

《逸周书》和《左传》记载,东夷民族已有了以鸟名为官名的天文历法官员,《尚书·尧典》记载了当时的天文历法,能确定二分二至.大汶口文化出土的陶文为上述文献记载提供了证据,说明当时已用日出方向确定春分,用测量日影确定二至.对... 《逸周书》和《左传》记载,东夷民族已有了以鸟名为官名的天文历法官员,《尚书·尧典》记载了当时的天文历法,能确定二分二至.大汶口文化出土的陶文为上述文献记载提供了证据,说明当时已用日出方向确定春分,用测量日影确定二至.对遗址的实际测量,发现了陶文的天文意义.我国天文历法产生的年代,可追溯到5000a前,东夷民族天文学,是当时诸民族中较先进的天文学. 展开更多

关键词 大汶口文化 鸟崇拜 陶文

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山、鸟与祖先:三星堆玉璋图案祭祖祈年仪式探究

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作者 吕明星 《农业考古》 北大核心 2023年第6期20-29,共10页

本文立足于三星堆2号坑出土文物,并结合商代及史前鸟信仰背景研究后发现,祭祀图其实是三星堆人春季在山上举行的祭祖祈年仪式。在三星堆,鸟曾被奉为祖神(图腾),并兼为农神。同时,山被视为祖先生殖力象征。仪式中沟通神灵的主祭者代表鸟... 本文立足于三星堆2号坑出土文物,并结合商代及史前鸟信仰背景研究后发现,祭祀图其实是三星堆人春季在山上举行的祭祖祈年仪式。在三星堆,鸟曾被奉为祖神(图腾),并兼为农神。同时,山被视为祖先生殖力象征。仪式中沟通神灵的主祭者代表鸟祖象征性播种后,和助祭者一起祈年。象牙、牙璋等均是祈年灵物。三星堆鸟信仰与史前及商代鸟祖信仰的承袭交流,充分体现了中华早期文明“多元一体”格局。此外,与辛店文化女性“发芽”理念相比,三星堆文化更强调男性在“播种-发芽”中的生殖作用,并将山岳崇拜纳入三星堆祭祀体系。 展开更多

关键词 三星堆 鸟崇拜 祖先崇拜 山岳崇拜 农业神

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汉画像石中鸟图腾与中医 被引量：6

5

作者 杨金萍 何永 《医学与哲学（A）》 北大核心 2007年第1期63-64,共2页

汉画像石中有许多鸟形人,反映了早期的鸟图腾。鸟图腾寓含的健康长寿之特殊涵义,反映了其与中医药之间的密切关系;扁鹊名号及“扁鹊针刺图”,乃是鸟图腾与医药关系的一个重要代表。

关键词 汉画像石 鸟图腾 中医

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东夷“尊鸟”与荆楚“崇凤”比较研究 被引量：6

6

作者 田冲 陈丽 《三峡论坛》 2011年第4期63-68,148,共6页

华夏大地崇鸟习俗源远流长,尤以东夷的尊鸟和荆楚地区的崇凤最为独特。文章从文献记载及考古的视角,对东夷的鸟信仰和荆楚地区的凤崇拜进行了比较,一方面指出荆楚地区的崇凤来源于东夷的鸟信仰;另一方面指出东夷和荆楚鸟信仰现实中的原... 华夏大地崇鸟习俗源远流长,尤以东夷的尊鸟和荆楚地区的崇凤最为独特。文章从文献记载及考古的视角,对东夷的鸟信仰和荆楚地区的凤崇拜进行了比较,一方面指出荆楚地区的崇凤来源于东夷的鸟信仰;另一方面指出东夷和荆楚鸟信仰现实中的原型是玄鸟,即燕子。同时文章还阐明了由于受齐国建立后实行的同化、迁徙和吞并政策以及儒家"尊夏卑夷"的影响,先秦时代东夷丰富的鸟信仰逐渐衰落直至消失;而流传至荆楚地区的东夷鸟信仰与当地"信鬼好祠"的巫文化相融合,使得东夷人崇拜的玄鸟被逐渐夸饰和美化,最终形成了楚人的崇凤。 展开更多

关键词 东夷 荆楚 鸟信仰 比较

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先秦农业生产方式与中国古代文明的演进 被引量：4

7

作者 谌中和 《湖南师范大学社会科学学报》 CSSCI 北大核心 2005年第5期122-125,共4页

先秦农业生产方式可划分为依次递进的四个阶段,即品种阶段、土壤阶段、气候历法阶段和灌溉农业阶段。与之相对应,可分别归结为采集时代、石器时代、青铜时代与铁器时代。由于前贤们对先秦农业生产方式的发展阶段缺乏理解,不能真正洞悉... 先秦农业生产方式可划分为依次递进的四个阶段,即品种阶段、土壤阶段、气候历法阶段和灌溉农业阶段。与之相对应,可分别归结为采集时代、石器时代、青铜时代与铁器时代。由于前贤们对先秦农业生产方式的发展阶段缺乏理解,不能真正洞悉文明早期各个时代的意义,尤其是青铜时代的意义。我们将以农业生产方式的转换为路径来说明中国文明的起源和性质,并对青铜时代的意义给出全新的诠释。 展开更多

关键词 鸟崇拜 龙崇拜 青铜时代 铁器时代

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越国鸟虫书与鸟虫崇拜探析 被引量：3

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作者 崔卉萱 《浙江科技学院学报》 CAS 2017年第2期98-102,共5页

鸟虫书是春秋中后期和战国早期出现的书写在青铜器和冥器上的装饰性文字。以往的研究侧重于文字的装饰性研究,对鸟虫崇拜鲜有涉及。在现有研究基础上,从社会学、民族学及图形学角度出发,着重探讨越国鸟虫书装饰性之外的鸟虫崇拜;论述在... 鸟虫书是春秋中后期和战国早期出现的书写在青铜器和冥器上的装饰性文字。以往的研究侧重于文字的装饰性研究,对鸟虫崇拜鲜有涉及。在现有研究基础上,从社会学、民族学及图形学角度出发,着重探讨越国鸟虫书装饰性之外的鸟虫崇拜;论述在鸟虫书构形之中体现的越人鸟崇拜、蛇崇拜意识,并解读这些意识如何体现在鸟虫书之中。 展开更多

关键词 越国 鸟虫书 鸟崇拜 蛇崇拜

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朝鲜古代鸟崇拜与卵生神话之起源探究 被引量：3

9

作者 文日焕 《中央民族大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2003年第6期79-82,共4页

　卵生神话的产生与太阳崇拜思想、鸟崇拜思想、稻作文化有关,但是,笔者认为它更与鸟崇拜思想有着直接的联系。朝鲜古代鸟崇拜思想与卵生神话是独自发生、发展的,并非"南方流入"。朝鲜古代卵生神话是原始狩猎历史时期的文化产... 　卵生神话的产生与太阳崇拜思想、鸟崇拜思想、稻作文化有关,但是,笔者认为它更与鸟崇拜思想有着直接的联系。朝鲜古代鸟崇拜思想与卵生神话是独自发生、发展的,并非"南方流入"。朝鲜古代卵生神话是原始狩猎历史时期的文化产物,可分为南北方卵生神话。稻作文化的传入推动了朝鲜卵生神话的演化,丰富了朝鲜神话元素和象征体系,并促使南北方神话在原型结构上进一步产生差异。 展开更多

关键词 鸟崇拜 卵生文化 稻作文化 卵生神话

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布洛陀和姆六甲是中华民族早期的鸟神崇拜 被引量：2

10

作者 黄懿陆 《文山学院学报》 2014年第1期31-37,共7页

从历史文献、民族语言和民俗、考古证据切入,认真分析了一些解读布洛陀发音内涵的观点,认为都是反映了布洛陀文化的果,没有反映出布洛陀文化的因。布洛陀和姆六甲神的形象其实就是"人面鸟身神"。布洛陀的解释应为"从天... 从历史文献、民族语言和民俗、考古证据切入,认真分析了一些解读布洛陀发音内涵的观点,认为都是反映了布洛陀文化的果,没有反映出布洛陀文化的因。布洛陀和姆六甲神的形象其实就是"人面鸟身神"。布洛陀的解释应为"从天而降的男性人面鸟身神";姆六甲的解释应为"胯下可夹物体的女性人面鸟身神"。人类社会早期对布洛陀和姆六甲神的崇拜,就是中华民族早期的人文始祖崇拜。所以,布洛陀和姆六甲文化是中华民族的文化精髓。 展开更多

关键词 布洛陀 姆六甲 人面鸟身神 中华民族 鸟神崇拜

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鸡俗探源——从秦文公祠陈宝说起 被引量：1

11

作者 任建库 《古今农业》 2005年第1期101-109,共9页

鸡为祠主、绵延近两千七百年的陈宝祠和古今各地大量存在与鸡相关的民俗 ,表明鸡在我国民俗中的重要地位有深远的历史渊源。本文通过分析史前彩陶上的旋纹和玉器上的旋目神的鸟崇拜属性 ,从新的角度再次论证了鸟崇拜的广泛性和统一性。... 鸡为祠主、绵延近两千七百年的陈宝祠和古今各地大量存在与鸡相关的民俗 ,表明鸡在我国民俗中的重要地位有深远的历史渊源。本文通过分析史前彩陶上的旋纹和玉器上的旋目神的鸟崇拜属性 ,从新的角度再次论证了鸟崇拜的广泛性和统一性。认为由于实用的需要 ,被驯化和饲养的鸡因方便易得而代替难于捕猎的鸟出现在禁忌、巫术和祭祀仪式中 ,由此形成这些民俗 ,图腾观念、鸡鸣日出现象和鸡为美味几种内涵 ,是鸡俗形成的最初根源。 展开更多

关键词 鸡俗 民俗 秦文公 陈宝祠 鸟崇拜 根源 鸡文化

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先秦越人“鸟田”性质研究述略(1982-2018) 被引量：1

12

作者 张筱群 《科教导刊》 2020年第20期75-78,135,共5页

本文将1982至2018年中国大陆有关先秦越人独特生产方式"鸟田"性质的研究,从学术史角度分为候鸟助耕说、无鸟类参与的耕作方式说、鸟田即鸟堂说、岛田说、鸟田神话说五种类型。在此基础上本文指出传世文献中的"鸟田"... 本文将1982至2018年中国大陆有关先秦越人独特生产方式"鸟田"性质的研究,从学术史角度分为候鸟助耕说、无鸟类参与的耕作方式说、鸟田即鸟堂说、岛田说、鸟田神话说五种类型。在此基础上本文指出传世文献中的"鸟田"具有历史事实和解释的两个面相,总结了这些研究的总体特点,并对相关研究的发展趋势进行一定展望。 展开更多

关键词 先秦 鸟田 越人 稻作农业 鸟崇拜

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日本古代鸟信仰与中朝崇鸟文化 被引量：1

13

作者 陈馨 《日语学习与研究》 CSSCI 2021年第2期85-92,共8页

日本始于弥生时代早期的鸟信仰是具有普遍性的原始信仰,也是日本崇鸟文化的基础。本文结合对弥生、古坟时代的鸟型木器、鸟绘等出土文物以及《风土记》等典籍中相关记载的分析发现:日本古代鸟信仰从出现到形成经历了数次流变,衍生出多... 日本始于弥生时代早期的鸟信仰是具有普遍性的原始信仰,也是日本崇鸟文化的基础。本文结合对弥生、古坟时代的鸟型木器、鸟绘等出土文物以及《风土记》等典籍中相关记载的分析发现:日本古代鸟信仰从出现到形成经历了数次流变,衍生出多重文化内涵,这其中既有对外来文化的接受,也有弥生文化自身的裂变。具体包括:弥生早期受我国江南地区吴越文化的影响,日本列岛出现了视鸟为谷灵的鸟信仰;弥生中期在朝鲜半岛苏涂鸟杆的影响下又衍生出鸟是结界守护神的思想;弥生末期和古坟时代,在弥生文化内部裂变和多重外来文化的共同作用下形成了魂鸟的民俗思想。 展开更多

关键词 日本古代 鸟信仰 谷灵信仰 结界守护神 魂鸟

原文传递

农耕文明下的浚县泥咕咕与古代鸟信仰崇拜 被引量：1

14

作者 张新词 《农业考古》 北大核心 2012年第1期126-129,共4页

河南浚县民间泥玩的统称为＂泥咕咕＂,2006年5月20日,浚县泥咕咕经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日,经国家文化部确定,河南省浚县的王学锋为该文化遗产项目代表性传承人。知名度极高的民间工艺美术品类浚... 河南浚县民间泥玩的统称为＂泥咕咕＂,2006年5月20日,浚县泥咕咕经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日,经国家文化部确定,河南省浚县的王学锋为该文化遗产项目代表性传承人。知名度极高的民间工艺美术品类浚县泥咕咕题材丰富,战马、骑马人、花哨哨等军事题材占有较大的比例,却为什么以＂泥咕咕＂作为名称呢？其实,泥咕咕是农耕文明下民间鸟类信仰崇拜的深层民俗学意义,具有原生态文化意义。 展开更多

关键词 农耕文明 浚县 鸟类 非物质文化遗产 古代 军事题材 工艺美术品 文化意义

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先秦射文化中的鸟崇拜 被引量：1

15

作者 罗永义 仇军 《山东体育学院学报》 CSSCI 北大核心 2018年第2期65-69,共5页

运用文献资料法对先古初民原始射文化形态、殷周射礼、东周弋射中的鸟崇拜现象进行考察。认为:我国先秦存在丰富的射文化形态;先古初民原始射文化形态、殷周射礼、东周弋射中都存在鸟崇拜的文化因素;先秦射文化中的鸟崇拜表明,先秦时期... 运用文献资料法对先古初民原始射文化形态、殷周射礼、东周弋射中的鸟崇拜现象进行考察。认为:我国先秦存在丰富的射文化形态;先古初民原始射文化形态、殷周射礼、东周弋射中都存在鸟崇拜的文化因素;先秦射文化中的鸟崇拜表明,先秦时期人们对鸟及鸟象征的"日"存在一种复杂甚至矛盾背离的文化心理。 展开更多

关键词 先秦 原始射文化 射礼 弋射 鸟崇拜

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从彝语■55看彝族鸿雁鹤鹰系鸟崇拜文化 被引量：1

16

作者 普晋 普忠良 《民族语文》 CSSCI 北大核心 2021年第6期79-87,共9页

彝族的鸟文化丰富多彩,人、鸟共生是彝族独特的文化现象之一。从彝语■;来看,彝族先民对鸿雁鹤鹰系鸟崇拜文化随社会的发展而嬗变,它们体现在彝族族源、语言起源、氏族图腾、民间宗教祭祀活动或贯穿于彝族民间习俗文化、象征等级次位、... 彝族的鸟文化丰富多彩,人、鸟共生是彝族独特的文化现象之一。从彝语■;来看,彝族先民对鸿雁鹤鹰系鸟崇拜文化随社会的发展而嬗变,它们体现在彝族族源、语言起源、氏族图腾、民间宗教祭祀活动或贯穿于彝族民间习俗文化、象征等级次位、彝族古代行政区域及彝语地名等,与彝族文化生活习俗密切相关,并构成了彝族完整的、系统的、独特的鸿雁鹤鹰系鸟崇拜文化现象。 展开更多

关键词 彝族 鸿雁鹤鹰系 鸟崇拜 文化

原文传递

三星堆“青铜鸟脚人像”与“鸡脚神”关系考论

17

作者 张玉 《洛阳考古》 2021年第3期50-55,共6页

曾有学者提出,三星堆二号祭祀坑出土的殷商时期"青铜鸟脚人像"就是川渝民俗信仰中的"鸡脚神"。事实上,鸟脚人像以人鸟组合出现,要么是对某种天神的刻画,要么是对人(尤其是王者)死后魂魄归天、转化为图腾鸟的一种神... 曾有学者提出,三星堆二号祭祀坑出土的殷商时期"青铜鸟脚人像"就是川渝民俗信仰中的"鸡脚神"。事实上,鸟脚人像以人鸟组合出现,要么是对某种天神的刻画,要么是对人(尤其是王者)死后魂魄归天、转化为图腾鸟的一种神化想象;鸡脚神的形成不早于汉,在民间传说中只是手持铁链、面貌丑陋、鸡形人身但又地位不甚高的一位鬼差,其原型当是神话传说中手持苇索的神荼郁垒与吞鬼金鸡,其形成蕴含着人们认为鸡能降鬼的文化心理,二者区别可谓云泥。 展开更多

关键词 三星堆 青铜鸟脚人像 鸡脚神 丧葬 鸟崇拜

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新石器时代氏族聚落区的神鸟崇拜

18

作者 康爱华 赵静怡 羽离子 《自然博物》 2016年第1期2-8,共7页

乌崇拜作为人类共有的原始崇拜之一,在中国的新石器时代就已留下了物证。苏中地区的海安青墩遗址与兴化影山头遗址,不仅存在着历史悠久的神乌传说和乌形图腾状的营盘,还出土了鸟形陶鬹、太阳纹陶片和象征鸟卵的陶球等。出土有鸟形器物... 乌崇拜作为人类共有的原始崇拜之一,在中国的新石器时代就已留下了物证。苏中地区的海安青墩遗址与兴化影山头遗址,不仅存在着历史悠久的神乌传说和乌形图腾状的营盘,还出土了鸟形陶鬹、太阳纹陶片和象征鸟卵的陶球等。出土有鸟形器物的新石器文化遗址基本上沿着黄河、长江分布,且多数集中于东部沿海地区,而青墩遗址和影山头遗址的地理位置正处于长江入海口附近。根据远古氏族部落迁徙的一般规律和两遗址的大致年代来看,古青墩部落与古影山头部落很可能就是长江流域的一部分崇乌部落的源头之一,其与良渚文化的亲缘关系,很值得注意。 展开更多

关键词 新石器文化 海安青墩遗址 兴化影山头遗址 神鸟崇拜

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释“商” 被引量：6

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作者 谌中和 《复旦学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2006年第6期133-138,共6页

商文明到底起源于什么地方?商人为什么把自己称为“商”?“商”字的写法对研究商文明的起源有没有帮助?“商”字的写法对理解商文明的性质有什么启示?尽管前人已有了相当的成果,但笔者认为都不能令人满意。本文在分析前人研究成果和方... 商文明到底起源于什么地方?商人为什么把自己称为“商”?“商”字的写法对研究商文明的起源有没有帮助?“商”字的写法对理解商文明的性质有什么启示?尽管前人已有了相当的成果,但笔者认为都不能令人满意。本文在分析前人研究成果和方法的基础上,尝试着提出一种新的研究方法,即“三重证据法”。运用这种方法,得出了新的结论,即商字的写法着重昭示了商民族是玄鸟崇拜的民族,字源上来源于东部地区的鸟图腾崇拜刻符。并在此基础上对几组东部地区的图腾刻符进行了全新的解读,同时对与商字在写法上有同构性、意义上有密切关联的辛字和帝字进行了新的释读。 展开更多

关键词 商 玄鸟崇拜

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“朱圉山”“崦嵫山”得名与秦人西迁考论

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作者 董芬芬 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 北大核心 2024年第3期39-47,共9页

清华简《系年》谓周成王“西迁商盖之民于邾圉”为秦先人,此“邾圉”即“朱圉”,指甘肃天水甘谷西南的朱圉山。“邾”与“朱”相通,朱圉山之“朱”即“邾”,指邾娄。早期邾娄诸族居于东奄之地,战败后有部分西迁至朱圉山一带,“朱圉”意... 清华简《系年》谓周成王“西迁商盖之民于邾圉”为秦先人,此“邾圉”即“朱圉”,指甘肃天水甘谷西南的朱圉山。“邾”与“朱”相通,朱圉山之“朱”即“邾”,指邾娄。早期邾娄诸族居于东奄之地,战败后有部分西迁至朱圉山一带,“朱圉”意为邾娄聚居之地。神话传说中的崦嵫山应为朱圉山,“崦嵫”意为东奄人聚居之地。“朱圉山”“崦嵫山”两个名称都是东奄邾娄西迁的群体记忆。秦人与东奄诸族的凤鸟崇拜,是伏羲风姓、八卦的体现与变迁。伏羲文化源于秦陇,盛于关中、中原,炎黄之战后随炎帝部族向四方传播,无论部族如何分化、迁徙,伏羲的八卦标志始终可辨。西迁至朱圉山一带的东奄邾娄,在伏羲文化的发祥地苦心经营,最终发展壮大。秦人的迁徙、来源是反映早期华夏民族分化与融合的个案,体现的是中华文明“多元一体”的特征和演进格局。 展开更多

关键词 朱圉山 崦嵫山 “秦人东来说” 秦人西迁 凤鸟崇拜 伏羲八卦

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