王道之凝定:《五帝本纪》的政治哲学解读 被引量：2

1

作者 姚中秋 《北大政治学评论》 2018年第1期123-143,共21页

本文从政治哲学角度解读《史记·五帝本纪》所记华夏国家诞生之过程。由此可见,经黄帝、颛顼、帝喾多方探索,形成多个立国路径,至帝尧,终于凝定'王道'。王道意谓,共同体之塑造与秩序维护以王为中心,德为王者权威之本。华夏... 本文从政治哲学角度解读《史记·五帝本纪》所记华夏国家诞生之过程。由此可见,经黄帝、颛顼、帝喾多方探索,形成多个立国路径,至帝尧,终于凝定'王道'。王道意谓,共同体之塑造与秩序维护以王为中心,德为王者权威之本。华夏—中国的建立和此后的治理大体上依循王道,这有别于中国以西普遍存在的霸道、神道、商道的立国路径和治国模式。循此王道,中国可大、可久。 展开更多

关键词 王道 五帝本纪 华夏国家 天下

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“莫非王臣”与“能夏则大”——家国、天下的政治与文化内核

2

作者 张宏斌 《中原文化研究》 2022年第2期13-22,共10页

早期中国的真实形貌,从考古新材料和经典文本中可以得到有效验证。大量不同时段的文化遗址所展示的是华夏逐渐趋于一体的社会进程,而典籍文本的雅驯之言所表明的则是"中华民族是一个"的历史现实。从家国到天下一以贯之的逻辑... 早期中国的真实形貌,从考古新材料和经典文本中可以得到有效验证。大量不同时段的文化遗址所展示的是华夏逐渐趋于一体的社会进程,而典籍文本的雅驯之言所表明的则是"中华民族是一个"的历史现实。从家国到天下一以贯之的逻辑,即是文化与政治的并重。"莫非王臣"划定了华夏的政治疆域,是家国的实践内容和实际体验;"能夏则大"则赋予了中国的文化属性,即三代因革损益所确立的政治与文化的文明体系是华夏族群长盛不衰的核心要素。偏废其一,则中国不足以成为中国。 展开更多

关键词 家国 天下 夷夏之辨 尊王攘夷

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王道与霸道——兼论传统文化对解决两岸分歧问题的启示

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作者 谢大宁 Shao Yanan 《孔学堂》 2015年第3期57-63,177,178,179,180,181,182,183,184,185,186,共17页

"王道"与"霸道"这两个词汇,在今天用语习惯中,经常作为完全相反的价值指述,但如果我们仔细考察这两个词汇的历史,就会发现除了孟子外,在儒家传统中,无论孔子与荀子,都没有那么截然地把"王"与"霸&qu... "王道"与"霸道"这两个词汇,在今天用语习惯中,经常作为完全相反的价值指述,但如果我们仔细考察这两个词汇的历史,就会发现除了孟子外,在儒家传统中,无论孔子与荀子,都没有那么截然地把"王"与"霸"对举起来。相反的,荀子虽然也讲王道,但通常只把它当成是理想世界的陈述,而霸道恐怕才是王道在现实中的样态。本文并试图将这样的概念引申到对两岸关系的关照之中,希望借古人的智慧,可以提供我们在解决两岸问题时的一些参考。 展开更多

关键词 王道 霸道 礼仪之统 两岸关系 天下

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“天下”之变与晚清学政中“经学科”的兴废

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作者 袁晓晶 《思想与文化》 CSSCI 2017年第2期257-274,共18页

传统儒家天下观在晚清万国观的冲击下几近瓦解,作为天下观核心精神载体的经学,也因此在新学制的设立过程中,遭遇重重困境。经学科在晚清新学制的兴立废止,反映出与新兴国家主义相联系的经学,放弃了天下观中政道高于治道的理念,而是转向... 传统儒家天下观在晚清万国观的冲击下几近瓦解,作为天下观核心精神载体的经学,也因此在新学制的设立过程中,遭遇重重困境。经学科在晚清新学制的兴立废止,反映出与新兴国家主义相联系的经学,放弃了天下观中政道高于治道的理念,而是转向了国家意识形态,这一转向加速了经学意义的自我消解;而另一种与民族主义相关联的经学,则在一定程度上否定了经学与儒家政治理念在现代中国的价值和意义。 展开更多

关键词 天下观 经学 经学科

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天下主义与和谐说的内在关联

5

作者 王柯平 《杭州师范大学学报（社会科学版）》 北大核心 2021年第6期1-10,共10页

公元前200年的白登之围,见证了汉朝与匈奴由战争转向和平的重要际遇。在此之后的70余年里,汉匈关系相对"和洽",各得其所,促进了双边的社会政治与经济民生发展。历史学家汤因比从宏观历史角度对此事件评价甚高,认为是人类历史... 公元前200年的白登之围,见证了汉朝与匈奴由战争转向和平的重要际遇。在此之后的70余年里,汉匈关系相对"和洽",各得其所,促进了双边的社会政治与经济民生发展。历史学家汤因比从宏观历史角度对此事件评价甚高,认为是人类历史上首次践行天下观的成功范例,继而提出解决世界问题的天下主义学说。汤因比将天下主义归因于"同情感",也就是孟子所言的"恻隐之心"。从历史现实情况和中国传统思想角度来看,当时汉匈两国之间的天下主义模式是不平衡的,天下主义背后的根本动因也不是"同情感",而是基于儒家贵和意识的和谐说。 展开更多

关键词 天下 天下主义 同情感 和与同 和谐说

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“天下为公”:在理想与现实之间 被引量：13

6

作者 张曙光 《北京师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第2期85-102,共18页

"天下为公"与"天下为家",本来是《礼记》依据过往历史和传说提出的两种社会形态,由于这两种形态既关乎由仁义引导的道德价值秩序,又关涉由礼法建构的社会政治秩序,因而随着历史变化的需要,不断被学者作出新的解释,... "天下为公"与"天下为家",本来是《礼记》依据过往历史和传说提出的两种社会形态,由于这两种形态既关乎由仁义引导的道德价值秩序,又关涉由礼法建构的社会政治秩序,因而随着历史变化的需要,不断被学者作出新的解释,其涵义也不断得到分梳和丰富。其中,特别值得重视和辨析的,是孟子的"仁政""王道"政治观,以及与之密切相关的"天下如一家,中国如一人"的思想命题,它们在历史上都产生了深远影响,并且成为近代以来中国人所理解的世界"大同"的主要思想构件,而大同理想一度让我们陷入"乌托邦"的空想和灾难。今天,要让传统的天下观尤其是"天下为公"的理念发挥积极的合理的作用,就要对上述观念及其问题加以辨析,既在政治上明确"谁之天下"以及"如何实现"的问题,又传承并创新其中的人文道德价值和哲学思想。聚焦于"天下为公"与"天下为家"的论题,也有利于廓清当前围绕传统思想文化展开的各种论争。 展开更多

关键词 天下为公 天下为家 公 私 一家 一人

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人类命运共同体理念的中华文化基础 被引量：7

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作者 吴志成 《政治学研究》 北大核心 2023年第1期24-33,M0004,共11页

人类命运共同体理念是马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通结合的产物,为人类社会发展描绘了美好蓝图,为世界各国共同开创美好未来指引了方向。这一重要理念根植于中国传统思想文化宝库,具有深厚的中华历史文化基础,主要表现... 人类命运共同体理念是马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通结合的产物,为人类社会发展描绘了美好蓝图,为世界各国共同开创美好未来指引了方向。这一重要理念根植于中国传统思想文化宝库,具有深厚的中华历史文化基础,主要表现为天下一家的世界观照、和合共生的处世之道、和而不同的包容精神、义利兼顾的价值规范和天人合一的生态哲学。这些思想文化因素的创造性转化和创新性发展不仅赋予人类命运共同体理念鲜明的中国特色和理论伟力,而且彰显了推动构建人类命运共同体的时代价值和实践意义。 展开更多

关键词 人类命运共同体 中华文化 天下一家 和而不同 天人合一

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“小国寡民”与老子的政治理想——从万物之“作”与“复”的角度看

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作者 王威威 《史学月刊》 北大核心 2024年第10期128-136,共9页

我们通常将《老子》第八十章中的“小国寡民”视为老子的政治理想,但是越来越多的学者对此提出质疑。从《老子》全书看,“小国寡民”的提法虽然只出现了一次,但该章内容能够在其他篇章中得到呼应。老子主张通过“致虚”“守静”把握万... 我们通常将《老子》第八十章中的“小国寡民”视为老子的政治理想,但是越来越多的学者对此提出质疑。从《老子》全书看,“小国寡民”的提法虽然只出现了一次,但该章内容能够在其他篇章中得到呼应。老子主张通过“致虚”“守静”把握万物的本真情态,既“万物并作”又“各复归其根”。人类社会的理想状态也应是复归于“朴”,“小国寡民”的素朴状态正是社会发展(“作”)之后的复归,因此,这一章所描绘的应是老子的理想政治形态。万物的复归以“道”为根据,在人类社会中则需要君主发挥“辅万物之自然”的作用。“小国寡民”中出现的一系列“使”正是君主作用的体现,“小国寡民”一章也是“辅万物之自然”的无为之治的体现。而针对当时的社会现实,老子还设想了一条由“大国”出发构建天下秩序的途径,“小国寡民”和大国思想并不冲突。 展开更多

关键词 小国寡民 老子 政治理想 无为之治 天下秩序

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“天下为公”社会政治思想的现代化发展——马克思主义同中华优秀传统文化相结合的视角

9

作者 赵开开 苏童 《宁夏党校学报》 2024年第2期34-42,共9页

中华优秀传统文化中“天下为公”的社会政治思想,虽然备受古圣先贤的推崇,但是在帝制体系下却难觅“大同”之道。历史充分证明,“天下为公”的社会政治思想与马克思主义共产主义远大理想在天下观、社会观、道德观、自然观等方面具有高... 中华优秀传统文化中“天下为公”的社会政治思想,虽然备受古圣先贤的推崇,但是在帝制体系下却难觅“大同”之道。历史充分证明,“天下为公”的社会政治思想与马克思主义共产主义远大理想在天下观、社会观、道德观、自然观等方面具有高度契合性,只有同马克思主义结合后,“天下为公”才得以真正地在中国社会实现。中国共产党将“天下为公”的社会政治思想,与全心全意为人民服务的根本宗旨、共产主义的远大理想和大党大国的国际责任融合在一起,政治革命意义上的人民民主专政、经济建设意义上的小康社会与共同富裕、全球治理意义上的构建人类命运共同体等集中体现了其发展维度和历史轨迹,使“天下为公”思想赓续不绝,始终指引着人们寻求更好的治理方式、追求大同的政治理想。 展开更多

关键词 “天下为公” “第二个结合” 中国特色社会主义 人类命运共同体

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“养民”:构建天下秩序的路径指向——以丘濬《大学衍义补》为中心的考察

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作者 田澍 严佳乐 《西北师大学报（社会科学版）》 北大核心 2024年第5期127-134,共8页

明代丘濬以“治国平天下”为中心,探讨如何构建天下秩序,写成了《大学衍义补》。在该书中,丘濬以“三代圣王”为典范,坚守以“养民”为本的仁政思想,极力要求后世君主效法尧舜,以“诚”待民,尽职“养民”,力行“仁义之政”,再现“尧舜... 明代丘濬以“治国平天下”为中心,探讨如何构建天下秩序,写成了《大学衍义补》。在该书中,丘濬以“三代圣王”为典范,坚守以“养民”为本的仁政思想,极力要求后世君主效法尧舜,以“诚”待民,尽职“养民”,力行“仁义之政”,再现“尧舜之治”。丘濬一再强调,“养民”是君主施行“仁政”的真正体现,只有将“仁政”聚焦到“养民”上,才能真正构建天下秩序,成为像尧舜一样的“圣君”。在丘濬看来,“养民”是构建天下秩序的具体路径,也是唯一路径,君主只有施行“养民”之政且“兼爱华夷之民”,才能真正实现“华夷一家”的大同理想。 展开更多

关键词 丘濬 《大学衍义补》 “养民” “天下一家” 天下秩序

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尽性至诚:儒学“礼”文化童蒙养正之“公”道探析

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作者 卢红博 《北方论丛》 2024年第4期55-64,共10页

从原始儒学到古代儒学、现代儒学,万变不离儒家礼仁爱思想渊源。礼运大同,天下为公,文明中国数千年的礼义精神,是中华民族回归人性的人生哲学和文化积淀,是为人类共同命运祈福的深沉文化之思与长远生存之虑,本文在儒学礼变迁的正名中更... 从原始儒学到古代儒学、现代儒学,万变不离儒家礼仁爱思想渊源。礼运大同,天下为公,文明中国数千年的礼义精神,是中华民族回归人性的人生哲学和文化积淀,是为人类共同命运祈福的深沉文化之思与长远生存之虑,本文在儒学礼变迁的正名中更觉察到其于当代童蒙教育的适切价值。人与物并生天地间,人群之则安,独处则忧。故人有礼则安,无礼则危,育人之道不可绕道于此。儒家礼,为养性之学,其关键在于通过口、目、鼻、耳等不会思考的生理通道,而渐入求真、尚善的心理之境。万盛之巅,起于小礼,长胜之君,始于童蒙。童心未泯,存礼、弘礼、践礼,童蒙养正以尽性至诚,是回答当今世界和平之问的长远筹划。 展开更多

关键词 儒学礼 童蒙养正 天下大公

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两汉以来民本思想的发展演化

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作者 杨艳秋 《安徽史学》 北大核心 2023年第5期5-13,共9页

民本思想是传统中国政治伦理的重要组成部分,其发展演变具有自身特点。两汉至魏晋时期,“国以民为本”思想不断完善,在君民关系上强调“立君为民”,更突出君民依存关系下的“政在安民”。唐宋以来,统治阶级深刻认识到民众的重要性,在民... 民本思想是传统中国政治伦理的重要组成部分,其发展演变具有自身特点。两汉至魏晋时期,“国以民为本”思想不断完善,在君民关系上强调“立君为民”,更突出君民依存关系下的“政在安民”。唐宋以来,统治阶级深刻认识到民众的重要性,在民本观上更为关注“民意”,强调“君责”。明清之际,思想家们在传统民本思想基础上提出了“公天下”与“君为客”的主张,体现了对君主专制进行反思的倾向。 展开更多

关键词 民本 君主专制 天下 国家

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墨子的共同体意识及其困境 被引量：3

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作者 朱承 《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2022年第5期10-20,188,共12页

就人类命运共同体意识来说,墨子思想颇有值得发掘之处。墨子崇尚具有最普遍意义的“天下一体”共同体理想,个体之间能够互爱互利,个体热心公共事务并能为共同体“兴利除害”,不同共同体之间也能实现意志一致和大规模协作,从而消除人与... 就人类命运共同体意识来说,墨子思想颇有值得发掘之处。墨子崇尚具有最普遍意义的“天下一体”共同体理想,个体之间能够互爱互利,个体热心公共事务并能为共同体“兴利除害”,不同共同体之间也能实现意志一致和大规模协作,从而消除人与人、共同体与共同体之间的互害模式,从根本上解决天下之乱。当然,墨子思想里也存在着忽视个性化的自由意志从而导致极权专制的倾向,也缺乏对推动意志协调一致的有效路径之思考,有必要予以辨析。 展开更多

关键词 墨子 共同体 天下一体

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《天下同文集》选词刍议 被引量：2

14

作者 刘嘉伟 《北京理工大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2012年第2期148-151,共4页

《天下同文集》是元人周南瑞编选的诗文集,存词三卷。该选集有着较高的文献价值,有助于我们客观评价元词成就。从该集所选词人群体的多元化,对本朝文学的肯定,可以窥见元人海宇混一的盛世心态,元代词坛南北逐步合流的情况;从所选词作的... 《天下同文集》是元人周南瑞编选的诗文集,存词三卷。该选集有着较高的文献价值,有助于我们客观评价元词成就。从该集所选词人群体的多元化,对本朝文学的肯定,可以窥见元人海宇混一的盛世心态,元代词坛南北逐步合流的情况;从所选词作的风格特征,可以看到编者受姜、张词派影响,崇尚雅正词风,推尊词体,审美趣味与元代中期平易正大的文风趋近。 展开更多

关键词 《天下同文集》 词选 周南瑞 盛世气象 雅正词风

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元朝的"天下一家"思想及其政治文化一统 被引量：2

15

作者 孙红梅 《黑龙江民族丛刊》 CSSCI 北大核心 2009年第3期91-95,共5页

元朝"天下一家"的思想不仅确立了其在中国统治的正统地位,而且实现了中国的政治一统。各民族在元朝统辖之下,经济、文化得到了不同程度的发展,联系空前加强,促进了民族融合。

关键词 元朝 天下一家 政治一统 文化认同

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经义考辨五篇 被引量：1

16

作者 戴明玺 《重庆邮电大学学报（社会科学版）》 2007年第3期90-93,共4页

考辨了儒家的“逝者如斯夫”、“天下归仁”、“可欲之谓善”、“万物皆备于我”、格物之“格”五句经典之义。

关键词 逝者如斯夫 天下归仁 可欲之谓善 万物皆备于我 格物致知 考辨

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《易经》和平思想的价值内涵——探索中国和平思想的渊源 被引量：1

17

作者 杨宏声 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2008年第6期71-80,共10页

"和平"乃易学的关键词,"天下和平"乃易学价值观的基本命题。此论题先贤时彦少有讨论,略抉其旨:原始易学的思维模式基于对天地万物及人自身的观察,从而形成一套独特的表义符号与释义系统,即卦象、卦图与卦爻辞。易以... "和平"乃易学的关键词,"天下和平"乃易学价值观的基本命题。此论题先贤时彦少有讨论,略抉其旨:原始易学的思维模式基于对天地万物及人自身的观察,从而形成一套独特的表义符号与释义系统,即卦象、卦图与卦爻辞。易以"人文化成天下"而建"文明",作为"立言"宗旨。"言"不空立,托诸先王、先哲功业德行而立。文明的创造,先哲谓之"立德"、"立功"。"立功"、"立德"赖"立言"而传之久远。反观往史,前世之实用惯例,行之有效,每为后世之典礼。道德价值之构建似乎是这样的:人类行为由质朴不驯而驯服,而有习惯;习惯法的确立已然开辟文明之境。由此而进:由习惯驯服而成风俗伦常,由风俗伦常之反思而有道德价值的自觉。文明成果之推行天下,全赖和平以传。古往今来,战火频起,毁坏多少文明成就。先哲有察,确立"天下和平"的命题,再三致意,易学微言大义系焉。 展开更多

关键词 三易 文明 人文化成 价值取向 天下和平

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价值观共识与天下精神

18

作者 李龙强 《江苏广播电视大学学报》 2012年第4期73-76,共4页

价值观是主体意识中指导其价值选择的程序。价值观共识是衡量形形色色价值观的标准尺度。文章提出的核心价值观表达体系是:平和、平衡、平等;民富、民智、民主;自强、自由、自律;求真、求善、求美。天下精神是中国哲学的基本范式,是中... 价值观是主体意识中指导其价值选择的程序。价值观共识是衡量形形色色价值观的标准尺度。文章提出的核心价值观表达体系是:平和、平衡、平等;民富、民智、民主;自强、自由、自律;求真、求善、求美。天下精神是中国哲学的基本范式,是中国风格的世界主义与人本主义,是本体论与价值论的统一体。 展开更多

关键词 价值观共识 真善美价值观 天下精神

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“天下一家,中国一人”与中国特色社会主义市场经济关系研究

19

作者 杨瑞丰 裴晓鹏 《哈尔滨学院学报》 2021年第10期31-34,共4页

目前社会主义市场经济与中国传统文化传承之间关系的研究尚不充分,而“天下一家,中国一人”作为儒家文化的一个重要政治理想,其与中国社会形态发展联系密切,是研究社会主义市场经济与中国传统文化传承之间关系的一个重要切口。文章从社... 目前社会主义市场经济与中国传统文化传承之间关系的研究尚不充分,而“天下一家,中国一人”作为儒家文化的一个重要政治理想,其与中国社会形态发展联系密切,是研究社会主义市场经济与中国传统文化传承之间关系的一个重要切口。文章从社会主义市场经济的内涵出发,分析市场主体的性质、及其与领导主体之间的关系,并与“天下一家,中国一人”的现代意义加以比较。论证发现两者之间高度融洽,表明“天下一家,中国一人”理念是建设社会主义市场经济的一项重要的传统文化支撑。这为社会主义市场经济的研究提供了新视野,也为做好社会主义市场经济工作给出启示。 展开更多

关键词 社会主义市场经济 传统文化 天下一家 市场主体

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高句丽在东北史上的地位

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作者 赵福香 黄甲元 《通化师范学院学报》 2002年第6期10-12,共3页

高句丽政权从建立时就属于以华夏民族为中心的“天下一体”之内的夷狄族,它在历史发展过程中,逐渐变不同制为同制,向中原王朝不断纳贡,往来频繁,相互融合,遂奠定了它在东北少数民族发展史的地位,也为华夏一统做出了贡献。

关键词 东北地区 少数民族发展史 高句丽政权 郡县区 民族地方政权

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