孟子“义袭”说辨正 被引量：1

1

作者 陈徽 《孔子研究》 CSSCI 北大核心 2021年第3期69-79,158,共12页

在论述如何涵养"浩然之气"时,孟子以"集义"与"义袭"相对。他认为:作为涵养工夫,"养气"与"集义"须臾不可相离。唯有如此,"浩然之气"方得充实与浩大,以致"塞于天地之间... 在论述如何涵养"浩然之气"时,孟子以"集义"与"义袭"相对。他认为:作为涵养工夫,"养气"与"集义"须臾不可相离。唯有如此,"浩然之气"方得充实与浩大,以致"塞于天地之间"。"集义"即"配义与道",体现的是行为的"居仁由义"性。与此相对,"义袭"之为则属于"行仁义",是不具有道德自足性的,故不能生发、滋养"浩然之气"。所谓"其为气也,……是集义所生者,非义袭而取之也",其义为:"浩然之气"乃是"集义"所生,非为假"义"之名可自外而一举袭得之也。 展开更多

关键词 孟子 性善论 集义 义袭

原文传递

《噫嘻》小议——善阁读《诗》记(十)

2

作者 袁长江 《衡水学院学报》 2013年第2期52-54,124,共4页

《噫嘻》这首诗的写作年代应看作是康王时代,诗中的"成王"是先王。其中的"私"应是耜,不是指私田。诗是写周天子以宗子身份祭祀先王的情形。

关键词 《诗经》 《噫嘻》 生称王号 谥号 私 耜

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“恶溪”考辨

3

作者 赵治中 《丽水学院学报》 2014年第3期1-5,共5页

海内"恶溪"知名者有三:浙南处州的恶溪,为恶最甚,时间又长,最早出恶名。后经治理,变成好溪;浙东台州的恶溪,为害较小,时间亦短,故恶名不大。后经治理,变恶为善;岭南潮州的恶溪,因有鳄鱼而畜产尽、民以穷。中唐驱鳄后,遂无祸患... 海内"恶溪"知名者有三:浙南处州的恶溪,为恶最甚,时间又长,最早出恶名。后经治理,变成好溪;浙东台州的恶溪,为害较小,时间亦短,故恶名不大。后经治理,变恶为善;岭南潮州的恶溪,因有鳄鱼而畜产尽、民以穷。中唐驱鳄后,遂无祸患,改名意溪。史志与诗赋多涉及恶溪,所指各异,解读时须加甄别。 展开更多

关键词 处州 台州 潮州 恶溪 好溪 善滩 意溪 甄别

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脂溢洗方外洗加当归苦参丸内服治疗头部脂溢性皮炎的疗效观察 被引量：8

4

作者 麦丽霞 杨广智 《北方药学》 2012年第7期67-68,共2页

目的:观察脂溢洗方外洗加当归苦参丸内服治疗头皮脂溢性皮炎的临床疗效。方法:将头部脂溢性皮炎患者102例随机分为两组。治疗组51例,用脂溢洗方外洗,中成药当归苦参丸内服;对照组51例,用采乐洗剂外洗,抗组胺药、B族维生素口服。结果:治... 目的:观察脂溢洗方外洗加当归苦参丸内服治疗头皮脂溢性皮炎的临床疗效。方法:将头部脂溢性皮炎患者102例随机分为两组。治疗组51例,用脂溢洗方外洗,中成药当归苦参丸内服;对照组51例,用采乐洗剂外洗,抗组胺药、B族维生素口服。结果:治疗组总有效率为86.3%,对照组为68.6%。两组比较,差异有显著性意义(P<0.05)。结论:脂溢洗方外洗加当归苦参丸口服治疗头部脂溢性皮炎的临床疗效较好。 展开更多

关键词 脂溢性皮炎 脂溢洗方外洗 当归苦参丸

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意溪镇民俗活动中潮州大锣鼓观众态度研究的思考——音乐心理学与民族音乐学双视角的研究个案设计 被引量：4

5

作者 张璇 《星海音乐学院学报》 2008年第4期37-42,共6页

本文以潮州市意溪镇民俗活动中潮州大锣鼓的观众态度为研究对象,并根据研究对象的特点,兼采定性与定量的研究方法,力图从音乐心理学与民族音乐学双学科视角,向读者展现一个混合研究设计的过程。

关键词 意溪镇 民俗活动 潮州大锣鼓 观众态度 音乐心理学 民族音乐学

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《张载集·横渠易说》校注献疑 被引量：1

6

作者 李学卫 《唐都学刊》 2019年第1期59-65,共7页

出版家章锡琛点校的《张载集》,优先充分利用诸版本互校,同时利用《周易系辞精义》参校的编校说明。然而在编校过程中,章氏过分倚重《周易系辞精义》删改、增补凤翔府本《张子全书·易说》原文。加之张载著作思想深邃,旁及易学、佛... 出版家章锡琛点校的《张载集》,优先充分利用诸版本互校,同时利用《周易系辞精义》参校的编校说明。然而在编校过程中,章氏过分倚重《周易系辞精义》删改、增补凤翔府本《张子全书·易说》原文。加之张载著作思想深邃,旁及易学、佛学等,校注过程中难免存在一些删改、增补误解作者本义;另有一些删改、增补虽无伤原文大旨,但不利于保护张载著作文本的完整性。梳理《张载集·横渠易说》校注可疑之处,对于深入研究张载著作和思想具有重要意义。 展开更多

关键词 中国哲学 宋明理学 关学 《张载集·横渠易说》 《周易系辞精义》

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云南迤西三大商帮的发展及其对经济和社会的影响 被引量：1

7

作者 田生湖 姚建峰 崔同宜 《红河学院学报》 2019年第3期106-111,共6页

迤西商帮是推动云南民族地区经济社会发展的重要力量。在阐明商帮概念的基础上,通过史料考证,进一步还原迤西三大商帮崛起的历史背景及其衰落成因,归纳总结迤西商帮对民族地区经济社会发展的双重历史作用和影响。

关键词 商帮 滇商 迤西商帮 云南

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论义熙土断的范围、对象与意义

8

作者 赵义鑫 《岭南师范学院学报》 2018年第5期155-162,共8页

义熙土断是东晋末年以刘裕为代表的北府武人对政治、社会状况的一次整理和总结。其主要任务是对当时混乱的政区特别是江淮流域和益州地区进行整顿,并且土断"流民"。在被土断的人口之中,既有产生于战乱、直接威胁到当时社会安... 义熙土断是东晋末年以刘裕为代表的北府武人对政治、社会状况的一次整理和总结。其主要任务是对当时混乱的政区特别是江淮流域和益州地区进行整顿,并且土断"流民"。在被土断的人口之中,既有产生于战乱、直接威胁到当时社会安定的"亡命",又包括一般流民。豪强大族则在这次整顿中受到刘裕的保护,基本维持了其既得利益和经济上的优势地位。而刘裕也通过义熙土断,实现了境内的稳定,为其实现更高的政治目标创造了有利的条件。 展开更多

关键词 义熙土断 刘裕 桓玄之乱 “流民” “亡命”

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《贤者喜宴--噶玛噶仓》译注(十六)

9

作者 巴卧·祖拉陈瓦 周润年 张屹 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 2013年第5期51-56,139,共6页

本章译文主要记载了噶玛噶举红帽系第四世活佛却吉扎巴益西贝桑波于1465-1484年期间的事迹。藏历猴年(1476),却吉扎巴益西贝桑波以尊者益桑泽巴为亲教师、尊者热觉僧格为规范师、尊者那木巴为屏教师等五位规范师中受比丘戒。他随从诸位... 本章译文主要记载了噶玛噶举红帽系第四世活佛却吉扎巴益西贝桑波于1465-1484年期间的事迹。藏历猴年(1476),却吉扎巴益西贝桑波以尊者益桑泽巴为亲教师、尊者热觉僧格为规范师、尊者那木巴为屏教师等五位规范师中受比丘戒。他随从诸位上师闻悉有《时轮金刚幻密》、《喜乐经》、《经忏》、《法嗣》、《慈氏法行》等无数经典。他曾至康区、工布及前藏各地学习佛法,先后随从尊者益桑泽巴、尊者洛钦、桂译师循奴贝等数十位上师闻悉了大量的佛法。从本章的译文可以得知,他与桂译师循奴贝的关系极为密切。文中记载,他随从桂译师循奴贝闻悉《金刚橛之灌顶》等诸多佛法。当桂译师循奴贝患病时,他为桂译师循奴贝进行了诸多祈愿;桂译师循奴贝于公元1481年圆寂后,他亲自为桂译师循奴贝之遗体进行祭供,还为参加桂译师循奴贝之圆寂祈祷法会的四千名僧人发放了布施;此后将桂译师循奴贝之遗像安放于《宝篋经》中,并亲自为桂译师循奴贝的佛塔开光等。此外,本章还记载了红帽系第四世活佛却吉扎巴益西贝桑波在藏区各地建造了许多修行地,并做了许多利他之事。如建造扎西格佩之修行地、修复寺院和佛像、为大德、僧侣们赐予衣物以及为四十位修行者赐予修行口粮等等。 展开更多

关键词 《贤者喜宴》 译注 却扎益西

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《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(十九)

10

作者 巴卧·祖拉陈瓦(著) 周润年 张屹( 译) 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 2014年第2期47-52,155,共6页

本章译文主要记载了噶玛噶举红帽系第四世活佛却吉扎巴益西贝桑波1505-1524年期间的事迹。他晚年在羊八井寺修造了大佛及其弟子之塑像;为前三世红帽系活佛修造了金像;于护法神殿中塑造有按噶玛噶举规制和印记的护法神像,在所有上下佛殿... 本章译文主要记载了噶玛噶举红帽系第四世活佛却吉扎巴益西贝桑波1505-1524年期间的事迹。他晚年在羊八井寺修造了大佛及其弟子之塑像;为前三世红帽系活佛修造了金像;于护法神殿中塑造有按噶玛噶举规制和印记的护法神像,在所有上下佛殿之中绘有庄严的壁画。他还在羊八井寺建有殊胜弥勒殿,建造有弥勒像,并书写金汁大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》。他于七十二岁圆寂,弟子们为其修造了银质珍宝舍利塔,经常供奉。本章后半部分主要记载了却吉扎巴益西贝桑波的主要弟子达垅法王南杰札巴、司徒扎西班觉、尊者塔杰钦巴、扎斋热绛巴索南热觉、恰嘉木样扎西南杰、至尊嘉色多丹等人的事迹。本书的作者巴卧·祖拉陈瓦在却吉扎巴益西贝桑波六十岁时,接受了却吉扎巴益西贝桑波之出家教诲。总之,其弟子众多,其弟子们继承和弘扬了他所传的佛法,建寺修行,做出许多奇异之事迹。此外还记载了噶举派与萨迦派、格鲁派之间的关系,如格鲁派的创始人宗喀巴大师曾依止尊者止丹达隆巴、巴热瓦等噶举派的多位高僧闻习大部分显密佛法,被止贡年尼仁波且授予"宗喀巴上师"之名号,他还将自己的贤侄和安多瓦以及阿里巴的全部僧团赐予宗喀巴大师,让其建立甘丹寺,使得止贡噶举派的僧人全部聚集于此。由于宗喀巴大师弘法功业昌盛,先后使粗普寺、那普寺、嘎玛寺、止贡替寺、丹萨替寺、岗布寺等噶举派的大多数寺院的教法传承发生变化,也接受和传播了格鲁派的一些教法。 展开更多

关键词 《贤者喜宴》 译注 却吉扎巴益西

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《贤者喜宴——噶玛噶仓》译注(十五)

11

作者 巴卧·祖拉陈瓦 周润年(译) 张屹(译) 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 2013年第4期61-66,140,共6页

本章译文主要记载了第七世噶玛巴却扎嘉措圆寂及其主要弟子。从本章可以看出,第七世噶玛巴却扎嘉措的弟子及信众不仅遍及卫藏、安多、康巴三大藏区,而且也有来自印度、内地、云南丽江等地;不仅有噶举派的僧人,而且也有格鲁派、萨迦派的... 本章译文主要记载了第七世噶玛巴却扎嘉措圆寂及其主要弟子。从本章可以看出,第七世噶玛巴却扎嘉措的弟子及信众不仅遍及卫藏、安多、康巴三大藏区,而且也有来自印度、内地、云南丽江等地;不仅有噶举派的僧人,而且也有格鲁派、萨迦派的僧人;不仅有一般的僧人和信众,而且有著名的学者和大师,比如藏族著名的史籍《青史》的作者桂译师循奴贝,还有大译师索南嘉措、恰译师仁钦却杰、夏鲁译师等许多大学者。这一方面说明第七世噶玛巴却扎嘉措具有渊博的佛教学识,另一方面也充分说明他是一位无教派之见且具有崇高威望的法王。此外,本章还记载了第七世噶玛巴却扎嘉措的大弟子噶玛噶举红帽系第四世活佛却吉扎巴益西贝桑波(简称为却扎益西1453-1522)幼年的一些活动及其在马年(1462)由第七世噶玛巴却扎嘉措为其削发,赐法名为却吉扎巴益西贝桑波,并赐夏玛巴之宝冠及封书。不久,亲教师国师仁波切和规范师贡钦嘉木白桑波为其剃度出家并授沙弥戒等诸多史实。 展开更多

关键词 《贤者喜宴》 译注 却扎益西

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《贤者喜宴--噶玛噶仓》译注(二十)

12

作者 巴卧·祖拉陈瓦 周润年 张屹 《西藏民族学院学报（哲学社会科学版）》 2014年第3期60-66,155,共7页

本章译文主要记载了噶玛噶举红帽系第四世活佛却吉扎巴益西贝桑波的弟子格西噶久巴丹、尊者纽拉班钦、尊者噶玛赤列巴乔勒南杰、岗波巴之京阿嘎巴兄弟、恰嘉央扎西南杰、尊者达波绕降巴堪珠却杰丹巴、法尊松绕芒统巴、至尊扎西沃色、第... 本章译文主要记载了噶玛噶举红帽系第四世活佛却吉扎巴益西贝桑波的弟子格西噶久巴丹、尊者纽拉班钦、尊者噶玛赤列巴乔勒南杰、岗波巴之京阿嘎巴兄弟、恰嘉央扎西南杰、尊者达波绕降巴堪珠却杰丹巴、法尊松绕芒统巴、至尊扎西沃色、第堆热降巴旺秋坚赞、推夏巴释迦旺秋、法尊托沃日巴、尊者巴卧却旺伦珠等人的生平事迹,同时也记载了上述诸位大师与噶玛噶举黑帽系第七世活佛、第八世活佛之间的关系。这些大师随从噶玛噶举红帽系第四世活佛和噶玛噶举黑帽系第七世活佛等人修习佛法,修建寺院,弘扬佛法,作出很大的贡献。此外,他们著书立说,传承噶举派的教法,还撰写有许多高僧大德的传记,如尊者推夏巴释迦旺秋所著的《第七世噶玛巴传记》,一直流传于今,对于我们研究噶玛噶举教派的历史以及有关人物的生平事迹提供了重要的史料。 展开更多

关键词 《贤者喜宴》 却扎益西 佛学弟子

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蒙元“用夏变夷”与汉儒的文化认同 被引量：9

13

作者 姜海军 《北京大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2012年第6期49-56,共8页

蒙元是北方蒙古族所建立的大一统帝国。为了巩固其统治,控制思想人心,尤其为了赢得南宋旧地中原社会精英阶层——儒士大夫对其的政治认同,蒙元统治者尤其是忽必烈主动儒化、汉化,"用夏变夷"。忽必烈将程朱理学作为官方意识形... 蒙元是北方蒙古族所建立的大一统帝国。为了巩固其统治,控制思想人心,尤其为了赢得南宋旧地中原社会精英阶层——儒士大夫对其的政治认同,蒙元统治者尤其是忽必烈主动儒化、汉化,"用夏变夷"。忽必烈将程朱理学作为官方意识形态,是其"用夏变夷"最重要的举措之一,对其后诸帝及其政治文化产生了深远的影响。可以说,随着蒙元政权的汉化,尤其是程朱理学被作为官方意识形态,这不但促使中原社会精英阶层——汉族儒士大夫们对蒙元政权的政治文化认同,也使程朱理学超越了原有民族文化信仰,成为不同族群的共同文化价值体系,也成为不同民族之间的相互认同、相互融合与元朝大一统帝国稳定的基石与纽带。 展开更多

关键词 元朝 忽必烈 程朱理学 用夏变夷 文化认同

原文传递

《论语》“巧笑倩兮”章的思想论争与文本风景

14

作者 曹建国 《北京师范大学学报（社会科学版）》 北大核心 2024年第4期84-93,共10页

《论语·八佾》“巧笑倩兮”章记载子夏问诗于孔子,师徒对话循环往复且意味深长。该章牵涉传统《诗经》学、礼学以及艺术美学等诸多问题,尤其是“素”与“礼”的关系,以及“礼”的价值属性,古今阐释的分歧颇大。根据《诗经》句法,... 《论语·八佾》“巧笑倩兮”章记载子夏问诗于孔子,师徒对话循环往复且意味深长。该章牵涉传统《诗经》学、礼学以及艺术美学等诸多问题,尤其是“素”与“礼”的关系,以及“礼”的价值属性,古今阐释的分歧颇大。根据《诗经》句法,以及《论语》“巧笑倩兮”章表述的逻辑层次,“素以为绚兮”极有可能不是诗句,而是诗文评。“巧笑倩兮”章的文本在后世不断变化,涉及文本改善、文本趋同等诸多文本现象,也涉及不同文本间的关联性变异。任何一种文本变异现象的背后都有思想性因素起作用,反映出文本与思想之间的相互形塑。 展开更多

关键词 《论语》 “素以为绚兮” 思想论争 文本风景

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左宗棠与湖湘文化 被引量：1

15

作者 李立泉 《云梦学刊》 2002年第2期46-49,共4页

近代湖湘文化与程朱理学有着深厚的渊源。左宗棠作为一代伟人,其家庭出身、所受教育、生平经历及思想与作风,是对湖湘文化本质内核的一种呈现,即强调个人修养,重经世致用之学,报效国家民族,实现儒学的内圣外王的统一。

关键词 湖湘文化 左宗棠 程朱理学 经世致用之学 忧国忧民

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晋宋之际的诗运转关 被引量：3

16

作者 王澧华 《湖南大学学报（社会科学版）》 2005年第5期82-85,共4页

文论史上的“义熙诗风”与“元嘉诗风”,人为地把浑然为一的诗风演进按照朝代一分为二。其实,晋宋之际,由作者构成而论,超凡脱俗的名士群体已经退出历史舞台,正是才艺出众的文士群体的天下;据审美趋向而言,名士钟情于清谈,争胜于谈锋,... 文论史上的“义熙诗风”与“元嘉诗风”,人为地把浑然为一的诗风演进按照朝代一分为二。其实,晋宋之际,由作者构成而论,超凡脱俗的名士群体已经退出历史舞台,正是才艺出众的文士群体的天下;据审美趋向而言,名士钟情于清谈,争胜于谈锋,大都重理而轻文,而诗人钟情于吟咏,竞逐于才藻,往往重文而轻理。晋宋的诗运转关,使“情”、“采”向文学复归,体现出诗骚传统的归位,意味着中古文学在晋宋之际的新生,为南朝文学的兴盛提供了方向性的保障。 展开更多

关键词 “义熙诗风” “元嘉诗风” 作者构成 审美趋向 诗运转关

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《论语》“绘事后素”章释义考辨 被引量：3

17

作者 周远斌 《山东师范大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2010年第5期24-27,共4页

"无所与杂"谓之素,"不亏其神"谓之纯,"素以为绚兮"是对庄姜纯素美的概括。"绘事后素",典出《周礼.冬官.考工记》"画缋之事后素功"句,指绘画中最后施以素功(用白彩等去其渍污),修整... "无所与杂"谓之素,"不亏其神"谓之纯,"素以为绚兮"是对庄姜纯素美的概括。"绘事后素",典出《周礼.冬官.考工记》"画缋之事后素功"句,指绘画中最后施以素功(用白彩等去其渍污),修整画迹。"礼以节人",礼的作用可比于"素功"。"礼后乎"指恭慎勇直等需要礼随其后节之,以避免过或不及。"起予"指"发明我意"。 展开更多

关键词 素以为绚 绘事后素 礼后 起予

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《蒙古山水地图》中的“洗儿乞”、“脱谷思”与回鹘时代的伊西路 被引量：2

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作者 付马 《中国边疆史地研究》 CSSCI 北大核心 2021年第1期174-182,F0003,共10页

近年刊布的《蒙古山水地图》提供了明代自嘉峪关向西直到小亚细亚的道路地理信息。该图显示,吐鲁番盆地中出现了几座新的城市,不见于汉文文献记载。洗儿乞即今赛尔克甫,脱谷思地在今七克台镇境内,羊黑即今洋海。这些城市均兴起在连接哈... 近年刊布的《蒙古山水地图》提供了明代自嘉峪关向西直到小亚细亚的道路地理信息。该图显示,吐鲁番盆地中出现了几座新的城市,不见于汉文文献记载。洗儿乞即今赛尔克甫,脱谷思地在今七克台镇境内,羊黑即今洋海。这些城市均兴起在连接哈密与吐鲁番两地的干道上,即唐代之伊西路。在回鹘时代,经伊西路展开的东西交通更加频繁,使沿线绿洲得到进一步开发,因此形成新的城市聚落。 展开更多

关键词 洗儿乞 脱谷思 伊西路 西州回鹘 丝绸之路

原文传递

论贾谊《惜誓》对屈原《惜诵》的接受 被引量：1

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作者 赵玉霞 孙荆辉 《延边大学学报（社会科学版）》 2014年第3期87-93,共7页

贾谊的《惜誓》与屈原的《惜诵》在内容主旨和艺术形式上一脉相承。贾谊在痛惜屈原怀才不遇的悲愤中,自喻受谗遭贬和时政的是非颠倒。《惜誓》在两大方面表现出对《惜诵》的接受,一是思想内容上的接受;二是艺术形式上的接受,包括艺术风... 贾谊的《惜誓》与屈原的《惜诵》在内容主旨和艺术形式上一脉相承。贾谊在痛惜屈原怀才不遇的悲愤中,自喻受谗遭贬和时政的是非颠倒。《惜誓》在两大方面表现出对《惜诵》的接受,一是思想内容上的接受;二是艺术形式上的接受,包括艺术风格的浪漫色彩、抒情议论的巧妙融合、宏阔的结构和高远的格调等。 展开更多

关键词 贾谊 《惜誓》 屈原 《惜诵》 接受

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李睟光性理学思想内涵 被引量：1

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作者 邹志远 《东疆学刊》 2007年第4期28-34,共7页

李睟光将他所接受的程朱性理学称之为"道学",所以现以中国"道学"的名称、体系及其思想内容为依据,揭示李睟光"道学"思想的蕴涵,建构李睟光"性理学"的哲学思想体系。

关键词 李晬光 性理学 道学

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