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叶适与浙东学派:近世早期政治思维的开展 被引量：9
1
作者 任锋 《政治思想史》 2011年第2期60-81,200,共22页
叶适晚年的欧阳批判体现出对于近世士大夫政治的深刻反省,非理学批判所能范围。在思想渊源上,他接续薛季宣、陈傅良、吕祖谦和陈亮等儒者的事功思路,与其说是宋代浙东学术的集大成者,更准确地说是将其间的政治性逻辑推向了极致。水心批... 叶适晚年的欧阳批判体现出对于近世士大夫政治的深刻反省,非理学批判所能范围。在思想渊源上,他接续薛季宣、陈傅良、吕祖谦和陈亮等儒者的事功思路,与其说是宋代浙东学术的集大成者,更准确地说是将其间的政治性逻辑推向了极致。水心批判儒学"待经以为治"的教条心智,提倡直面政治世界的实践经验,发展出以皇极为中心的秩序正义论,注重政治体制与政治素养,从而显示出近世新儒学政治维度的成熟化。 展开更多
关键词 叶适 浙东学派 事功学 士大夫政治 欧阳修
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复古求变:叶适诗论中的“破”
2
作者 陈玄 《古代文学理论研究》 2024年第1期216-231,共16页
叶适诗歌成就不高,但在诗论方面体现出了高远的眼光。叶适的学术思想具有“破”和“变”的特征,他以史论经,对理学家的道统釜底抽薪;主张恢复古诗传统,以雅正之音纠正奇崛之语,补救宋诗时弊。他多次以韩愈为标靶,目的是从道学和文学上... 叶适诗歌成就不高,但在诗论方面体现出了高远的眼光。叶适的学术思想具有“破”和“变”的特征,他以史论经,对理学家的道统釜底抽薪;主张恢复古诗传统,以雅正之音纠正奇崛之语,补救宋诗时弊。他多次以韩愈为标靶,目的是从道学和文学上都拆解已有的强大体系,以恢复理想中的三代之道。然而,叶适囿于自己的诗学主张,其作品常有文气不舒、辞意不畅的弊端,但他对江西诗派的反拨之功,以及助推宋诗进入新阶段的劳绩仍值得重视。 展开更多
关键词 叶适 诗论 《总述讲学大旨》 永嘉学派
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“灭人欲”与“御人欲”:程颐与叶适“欲”思想比较研究
3
作者 冀晋才 《温州大学学报（社会科学版）》 2024年第3期33-42,共10页
程颐与叶适分别作为程朱理学与永嘉学派的代表人物,二人在“欲”思想上存在根本性差异:程颐否定“欲”为人之天性,将之限定于气质之性范畴,用以揭示人性之恶的由来,最终确立了“存天理,去人欲”的宗旨;叶适认为“欲”是人性之固有内容,... 程颐与叶适分别作为程朱理学与永嘉学派的代表人物,二人在“欲”思想上存在根本性差异:程颐否定“欲”为人之天性,将之限定于气质之性范畴,用以揭示人性之恶的由来,最终确立了“存天理,去人欲”的宗旨;叶适认为“欲”是人性之固有内容,强调在齐家治国中通过有效手段“御人欲”。这种差异的形成与二人各自所处之历史环境密切相关。程颐聚焦中唐以来社会道德体系的崩塌,以及王安石变法对宋神宗与士大夫群体利欲之心的鼓动,故而强烈呼吁“穷天理”“去人欲”;叶适则心忧南宋长期面临的内外危机,以及与此危局极不适宜的苟且偷安、空谈心性的士大夫群体,积极提倡修实学、行实政、成实德的事功思想,主张“内外交相成”,以“御人欲”。 展开更多
关键词 程颐 叶适 欲 气 性
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论叶燮《原诗》中对沈约人品、诗品的评价
4
作者 马斌 《湖北职业技术学院学报》 2024年第3期53-57,106,共6页
叶燮在《原诗》中批评沈约心胸狭窄,“闻人一善,如万箭攒心”,又对其诗歌极力贬低,“几无一首一语可取”,这样的“英雄欺人之语”过于片面。考察“万箭攒心”之说,最早来源于唐人李冗的《独异志》,其书专记神仙鬼怪,逸闻稗史,实不足信... 叶燮在《原诗》中批评沈约心胸狭窄,“闻人一善,如万箭攒心”,又对其诗歌极力贬低,“几无一首一语可取”,这样的“英雄欺人之语”过于片面。考察“万箭攒心”之说,最早来源于唐人李冗的《独异志》,其书专记神仙鬼怪,逸闻稗史,实不足信。至于沈约的诗品,也绝非叶燮所言,历代诗论家多有客观评价,且沈约提出的“四声八病”之说,为近体诗的形成奠定了基础。可见叶燮对于沈约的评价,是有待商榷的。 展开更多
关键词 叶燮 《原诗》 沈约
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石林词与东坡乐府 被引量：2
5
作者 潘殊闲 《西华大学学报（哲学社会科学版）》 2006年第6期8-11,共4页
叶梦得与苏轼门人、后人及其追随者有着复杂的情缘、学缘和血缘关系,叶梦得心中有浓郁的“景苏”情结,表现在文学创作上刻意规模苏轼,特别是其《石林词》与东坡乐府有着惊人的相似,其清旷、达观的词风以及直接隐括苏轼诗文入词,用东坡... 叶梦得与苏轼门人、后人及其追随者有着复杂的情缘、学缘和血缘关系,叶梦得心中有浓郁的“景苏”情结,表现在文学创作上刻意规模苏轼,特别是其《石林词》与东坡乐府有着惊人的相似,其清旷、达观的词风以及直接隐括苏轼诗文入词,用东坡词韵乃至词意作词,善于点化前人诗文典故,在“以诗为词”的道路上更进一步,已初露“以文为词”的端倪等方面,均体现出一种的特殊的创作取向。 展开更多
关键词 叶梦得 苏轼 石林词 东坡乐府 景苏情结
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天人观视域下对叶适思想的考察 被引量：4
6
作者 肖芬芳 《温州大学学报（社会科学版）》 2019年第2期42-49,共8页
叶适在面对佛老之学对儒学的挑战这一现实问题时,并不在儒学外部与佛老角胜负,而是通过判别儒学中驳杂的佛老概念,来坚守儒学的纯粹性。叶适对驳杂概念的判别方法来自对儒学本源的历史呈现。他通过溯源儒学发展之历史本源,将三代以来的... 叶适在面对佛老之学对儒学的挑战这一现实问题时,并不在儒学外部与佛老角胜负,而是通过判别儒学中驳杂的佛老概念,来坚守儒学的纯粹性。叶适对驳杂概念的判别方法来自对儒学本源的历史呈现。他通过溯源儒学发展之历史本源,将三代以来的儒学原始精神确定为儒学的根本精神,并在延续上古传统的基础上确立"人道立则鬼神可安,人职尽则生死为一"的天人观。而叶适对旧说的坚持,在新说流行的宋代儒学中,呈现出接续儒学纯粹原始精神的文化保守主义的特质。 展开更多
关键词 叶适 天人关系 儒学纯粹性 历史溯源 保守主义
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宋儒处理儒、佛关系的策略——叶适的一个检讨 被引量：3
7
作者 李承贵 《杭州师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2008年第6期12-16,共5页
今人研判宋儒对佛教的态度不外三种:一是排佛,二是吸佛,三是表面上排佛、背地里吸佛。而叶适认为,宋儒的佛教态度实际上也是一种处理佛教与儒学关系问题的策略,它具体表现为三个方面:"望而非之""尽用其学""以... 今人研判宋儒对佛教的态度不外三种:一是排佛,二是吸佛,三是表面上排佛、背地里吸佛。而叶适认为,宋儒的佛教态度实际上也是一种处理佛教与儒学关系问题的策略,它具体表现为三个方面:"望而非之""尽用其学""以其意立言"。叶适对宋儒处理儒佛关系策略的检讨不仅展示了自己思想观念的独特性、健康性和智慧性,而且为理解周孔以后的儒学纯正性、宋儒在整合儒佛关系中的作用及限度、儒学与佛教在宋代新儒学中结合的形式和程度等重大学术问题提供了新的思路。 展开更多
关键词 宋儒 儒佛关系 策略 叶适 检讨
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楠溪江流域宗族与学术高峰 被引量：3
8
作者 赵英丽 韩光辉 《中国历史地理论丛》 CSSCI 北大核心 2006年第1期42-48,共7页
在地理环境相对封闭的楠溪江流域,以血缘宗族为纽带沿江分布的古村落群,在宋代已经形成了基本的格局。发展至今,多数古村落已绵延数百年,创造出了独具特色的宗族文化。在流域宗族文化形成的同时,学术文化也迅速发展,至宋时达到高峰,出... 在地理环境相对封闭的楠溪江流域,以血缘宗族为纽带沿江分布的古村落群,在宋代已经形成了基本的格局。发展至今,多数古村落已绵延数百年,创造出了独具特色的宗族文化。在流域宗族文化形成的同时,学术文化也迅速发展,至宋时达到高峰,出现了文化繁荣、政治显赫的时代,形成永嘉事功学派。 展开更多
关键词 楠溪江流域 宗族文化 学术思想 叶适 血缘关系
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叶适乾阳易道构想考察
9
作者 路永照 《温州大学学报（社会科学版）》 2023年第1期32-41,共10页
叶适的易学思想在其《习学记言序目》等作品有集中表达。在易学哲学史上各家解易之说中,叶适论易独具特色,他把乾阳作为易学体系构成的最核心、最本质要素来看待,并以这种视角判断易传的作者、六十四卦次序、卦爻辞的基本含义以及《系... 叶适的易学思想在其《习学记言序目》等作品有集中表达。在易学哲学史上各家解易之说中,叶适论易独具特色,他把乾阳作为易学体系构成的最核心、最本质要素来看待,并以这种视角判断易传的作者、六十四卦次序、卦爻辞的基本含义以及《系辞》等作品的价值。叶适着力辨析阳刚对于卦爻体系及易道思想的意义,以阴柔作为乾阳的补充和生发环境,由此解说彖辞和变卦的道理,本质上与其经世致用之学的思想诉求出于同一脉络;换言之,叶适独特的易道观是作为其事功之学的理论基础而存在的。 展开更多
关键词 叶适 乾阳 易道
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宋代义利之辩与叶适对朱熹的批评——兼论温州商业社会与永嘉学派的关系 被引量：4
10
作者 周梦江 《温州师范学院学报》 2004年第1期1-7,共7页
从宋代义利之辩谈起,叙述叶适对朱熹“正其谊不谋其利,明其道不计其功”的批评。兼及南宋温州商业社会产生了以叶适为代表的永嘉学派的功利学说和重商思想,永嘉学派的功利学说及其重商思想对温州社会的发展的影响。
关键词 叶适 朱熹 义利之辩 永嘉学派 重商思想
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南宋浙东学派对王安石变法的批判 被引量：2
11
作者 李华瑞 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2001年第2期40-43,共4页
史学界一般认为，以陈亮、叶适、吕祖谦等人为代表的浙东学派，在经学思想上强调经世致用，讲求务实，在政治上主张积极改革时政，从事功的角度而言，他们与北宋的范仲淹、王安石很有相似之处。但实际上，陈亮、叶适等人，对王安石变法... 史学界一般认为，以陈亮、叶适、吕祖谦等人为代表的浙东学派，在经学思想上强调经世致用，讲求务实，在政治上主张积极改革时政，从事功的角度而言，他们与北宋的范仲淹、王安石很有相似之处。但实际上，陈亮、叶适等人，对王安石变法却持全盘否定的态度。 展开更多
关键词 陈亮 叶适 浙东学派 王安石变法
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论叶适墓志文创作的新变与成就 被引量：3
12
作者 沈松勤 楼培 《浙江大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第4期135-145,共11页
自东汉以后,墓志成为一种常见的文体,也是一种出于"四方之邀乞"的"世俗应酬文字"。叶适却从其经验论德性之学出发推尊墓志,首次将它提升到"文章家大典册"高度,改变了以往世俗化的墓志文体观,并"大... 自东汉以后,墓志成为一种常见的文体,也是一种出于"四方之邀乞"的"世俗应酬文字"。叶适却从其经验论德性之学出发推尊墓志,首次将它提升到"文章家大典册"高度,改变了以往世俗化的墓志文体观,并"大肆力于碑铭"创作。在具体的创作中,叶适既注重墓主的个性,"随其资质与之形貌",各肖其人,甚至突破墓志的体制,运用了"并志二公"的双重墓主叙事方式,别具一格;又贯彻其"为文不能关教事,虽工无益"的文学主张,体现了"有补世教"的价值取向,拓展了墓志的功能,取得了令人瞩目的成就,在宋代文章学和散文发展史上具有不可小觑的地位与意义。 展开更多
关键词 叶适 墓志文体观念 墓志创作成就
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还理于《象》——叶适易学的破与立 被引量：3
13
作者 何俊 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2021年第1期20-27,共8页
宋代理学以易学为理论架构,但各家立论不同决定了对易理的不同阐扬。叶适集永嘉事功学之成,与朱、陆鼎立。陆学以心为本,故叶适于易学尤以破程朱理学为主。叶适从文本与思想两方面否定《系辞传》与《序卦传》,主张以《象传》为依据,兼... 宋代理学以易学为理论架构,但各家立论不同决定了对易理的不同阐扬。叶适集永嘉事功学之成,与朱、陆鼎立。陆学以心为本,故叶适于易学尤以破程朱理学为主。叶适从文本与思想两方面否定《系辞传》与《序卦传》,主张以《象传》为依据,兼及《彖传》,还理于象,于事上呈现义理的丰富性,从而为事功学确立易学论据。 展开更多
关键词 叶适 易学 象传 事功学
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试论叶适的法治思想 被引量：1
14
作者 方如金 陈燕华 《温州大学学报》 2006年第2期62-67,共6页
叶适的法治思想已初具雏形,对某些社会问题有独到见解,作为一名封建地主阶级思想家能达到如此认识高度已颇为不易。本文试从法治的两大基本要素(完善法和执行法)这一角度入手,剖析其法治思想。其中执行法这一点主要探讨对法令执行者,即... 叶适的法治思想已初具雏形,对某些社会问题有独到见解,作为一名封建地主阶级思想家能达到如此认识高度已颇为不易。本文试从法治的两大基本要素(完善法和执行法)这一角度入手,剖析其法治思想。其中执行法这一点主要探讨对法令执行者,即各级执法官吏的选拔与任用问题。同时指出贯穿叶适法治思想的平民倾向。 展开更多
关键词 叶适 永嘉学派 法治思想
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叶适与永嘉四灵之关系论 被引量：3
15
作者 赵敏 崔霞 《广州大学学报（社会科学版）》 2003年第11期14-17,32,共5页
永嘉四灵的成功与叶适有相当关系 ,本文探讨了他们之间的交往 ,分析了叶适提携四灵的原因 。
关键词 叶适 永嘉四灵 晚唐 诗风
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宋代士大夫对传统社会“法治”实践的省思——从叶适对宋朝“任法”的态度谈起 被引量：2
16
作者 白贤 《温州大学学报（社会科学版）》 2022年第1期37-45,共9页
作为宋代事功学派的代表人物,叶适虽然肯定了法律在调整社会关系、处理国家事务中的积极作用,但同时对两宋时期的“任法”之弊提出尖锐批评,认为“以法为治”“不任人而任法”是导致宋代各种社会问题的重要原因。以叶适为代表的宋代士... 作为宋代事功学派的代表人物,叶适虽然肯定了法律在调整社会关系、处理国家事务中的积极作用,但同时对两宋时期的“任法”之弊提出尖锐批评,认为“以法为治”“不任人而任法”是导致宋代各种社会问题的重要原因。以叶适为代表的宋代士大夫直面宋朝“法治”中的诸多问题,对传统社会的“法治”实践进行了较为深刻的反思,在中华法律文明发展史上占有重要位置。 展开更多
关键词 叶适 任法 任人 宋代士大夫 法律文明
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叶梦得:苏门渊源与学术旨趣 被引量：1
17
作者 潘殊闲 《南昌大学学报（人文社会科学版）》 北大核心 2008年第2期114-119,共6页
叶梦得与晁补之、张耒、苏过等众多的苏轼追随者和后人有着深厚的血缘、学缘和情缘等关系。叶梦得的学术旨趣受到苏轼及其门人的深刻濡染,表现出一种浓郁的苏门特色。
关键词 叶梦得 苏轼 苏门 渊源 学术 旨趣
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试论叶适的军事思想 被引量：2
18
作者 张洁 《河北学刊》 2001年第1期112-116,共5页
本文主要是对叶适的军事思想进行初步探讨，共分三个部分：一、叶适军事思想的立足点；二、叶适军事思想的主要内容，包括叶适的兵制改革思想，叶适的军事战略思想，叶适“以江北守江，经营两淮”的策略思想；三、叶适军事思想的评价。
关键词 南宋 叶适 军事思想
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析叶适的富民论 被引量：2
19
作者 张家成 《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2002年第1期52-58,共7页
作为南宋永嘉事功之学的代表人物,叶适是在批判传统儒学义利观及封建正统经济思想的基础上阐述其事功之学及经济思想的,而“富民论”则是叶适经济思想的中心。叶适为财利(富)正名、肯定富人的社会地位和作用以及“保富”的思想和主张,... 作为南宋永嘉事功之学的代表人物,叶适是在批判传统儒学义利观及封建正统经济思想的基础上阐述其事功之学及经济思想的,而“富民论”则是叶适经济思想的中心。叶适为财利(富)正名、肯定富人的社会地位和作用以及“保富”的思想和主张,既有其思想渊源也对后世产生了广泛的影响,在改革开放的今天依然具有鲜明的现实意义。 展开更多
关键词 叶适 富民论 功利主义 重商思想 政策 思想渊源
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叶适对荀子的思想定位:别样的“大本已失”而非“思想盟友” 被引量：1
20
作者 朱锋刚 《社会科学辑刊》 CSSCI 北大核心 2022年第5期47-54,共8页
叶适思想有两大支点:一是圣贤治世谱系的阐释,一是依据形上学以建构道统。他从形上学的高度回应理学“由内圣推出外王”的偏执和批评荀子因“无体道之宏心”而造成见识甚浅,并以学说的治世效力来衡量先贤能否入列道统。知言(知圣贤言)... 叶适思想有两大支点:一是圣贤治世谱系的阐释,一是依据形上学以建构道统。他从形上学的高度回应理学“由内圣推出外王”的偏执和批评荀子因“无体道之宏心”而造成见识甚浅,并以学说的治世效力来衡量先贤能否入列道统。知言(知圣贤言)被视为实现治世的重要依据,其核心要义是“知势”。他突出“利”“力”在治世中的价值优先性,将周公视为治世典范的同时,将孔孟视为迂阔的最大代表。包括荀子在内的前贤都被置于这一视域下来予以评判。与心性之学相比,叶适和荀子重视外王,人们容易将荀子视为叶适抗衡理学的思想盟友,误以为荀子会获得叶适的赞许。的确,叶适与荀子皆关注治世、崇儒、崇周公、“非孟”。然而叶适仅从教化世人的角度肯定荀子性恶与孟子性善具有同等价值,对荀子的“隆礼”“论学”“非十二子”等思想近乎予以逐一批驳。叶适论定荀子“无甚见识”,这表明两者并非思想盟友,在叶适的审视下,荀子无疑是另一意义上的“大本已失”。 展开更多
关键词 崇儒 道统 知言 荀子 叶适
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