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魏晋士人的身体“发现”与身体“反叛”——“魏晋风度”的身体视角解读
被引量：
4
1
作者
白振奎
《学术月刊》
CSSCI
北大核心
2009年第7期87-95,共9页
晋人向外发现了自然,向内发现了自我的深情,返观自身发现了自己的身体。在儒家礼教的监控下,身体要表现等级差异,承载社会秩序,被逐渐塑造成循规蹈矩的形象;身体的正当欲望、审美需求、创造精神被遮蔽了。魏晋士人在儒家止步的地方开始...
晋人向外发现了自然,向内发现了自我的深情,返观自身发现了自己的身体。在儒家礼教的监控下,身体要表现等级差异,承载社会秩序,被逐渐塑造成循规蹈矩的形象;身体的正当欲望、审美需求、创造精神被遮蔽了。魏晋士人在儒家止步的地方开始了新的探索,他们发现了身体的价值和意义,并以身体作为突破口对现实政治、儒家礼教、汉代繁琐经学思维方式进行反叛与超越。魏晋士人的身体"发现"和"反叛",可以分为身体的欲望表达、身体的唯美追求、身体的哲理言说三个现象层面;它们具有叛逆精神、世俗品格、审美特质、超越意识等四个特征。究其原因,魏晋士人的身体"发现"与"反叛",是汉末以来士人人生态度转变的标志,是魏晋士人以"自然"反抗"礼教"的产物,并且也表征了思想史自身的嬗变趋势。
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关键词
魏晋
身体发现
身体反叛
魏晋风度
原文传递
略论《红楼梦》人物的“魏晋风度”——以林黛玉形象为例
被引量：
3
2
作者
袁小松
《六盘水师范学院学报》
2020年第4期25-28,共4页
古琴是中国独有的文化元素,嵇康作为中国魏晋时期精于古琴的名士代表,展现了当时高标于世的"魏晋风度",对后世文学创作产生了深刻影响。《红楼梦》在对林黛玉形象的塑造过程中,对嵇康的名士形象进行了艺术的临摹,通过对林黛...
古琴是中国独有的文化元素,嵇康作为中国魏晋时期精于古琴的名士代表,展现了当时高标于世的"魏晋风度",对后世文学创作产生了深刻影响。《红楼梦》在对林黛玉形象的塑造过程中,对嵇康的名士形象进行了艺术的临摹,通过对林黛玉有关古琴研习与品论的生动描写,展现了林黛玉"玄心、洞见、妙赏、深情"的"名士风流"之美,也巧妙地勾连了嵇康与林黛玉的人生命运,进而从一个侧面呈现了《红楼梦》深厚而高雅的艺术底蕴。
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关键词
《红楼梦》
林黛玉
嵇康
古琴
魏晋风度
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职称材料
论《世说新语》与晋人之豪爽美
被引量：
1
3
作者
张震英
《郴州师范高等专科学校学报》
2002年第4期31-35,共5页
魏晋风度不仅表现为清谈玄虚、饮酒纵欲、荒诞疏放或隐居避世等旷放闲远之美,而且也表现为健康明朗、务实进取、沉郁悲慨、阳刚健举的豪爽之美。豪爽美多集中表现在品第较低、担当武职、富有勇略、胸怀大志的豪雄身上,在战乱频繁、内忧...
魏晋风度不仅表现为清谈玄虚、饮酒纵欲、荒诞疏放或隐居避世等旷放闲远之美,而且也表现为健康明朗、务实进取、沉郁悲慨、阳刚健举的豪爽之美。豪爽美多集中表现在品第较低、担当武职、富有勇略、胸怀大志的豪雄身上,在战乱频繁、内忧外患的时代里,他们以一种积极、勇武、洒脱、叛逆、原始的个性,从另一方面揭示了魏晋风度之丰富内涵。
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关键词
《世说新语》
豪爽美
魏晋风度
古代文学
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职称材料
失范的心灵秩序:魏晋士人的意志自由与欲望审美
4
作者
王彦章
《廊坊师范学院学报（社会科学版）》
2016年第3期43-49,共7页
魏晋风度不仅仅作为人的自觉而载入文学史,如果结合儒家思想认同危机和社会整合功能失效去分析,那么魏晋风度实际上是作为社会控制结构功能的调适或者说反馈来生效的。这种调适依然是在儒家思想的正统和道家思想的互补结构以及当时外来...
魏晋风度不仅仅作为人的自觉而载入文学史,如果结合儒家思想认同危机和社会整合功能失效去分析,那么魏晋风度实际上是作为社会控制结构功能的调适或者说反馈来生效的。这种调适依然是在儒家思想的正统和道家思想的互补结构以及当时外来佛家思想的冲击之下整合的结果。其具体特征就是传统知识阶层的意志自由和欲望审美。儒家传统整合功能的危机应对机制的适时运作导致了"三教合一",最终影响了中国文化主体的演化与变迁。
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关键词
魏晋风度
意志自由
欲望审美
儒学
内圣
外王
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职称材料
题名
魏晋士人的身体“发现”与身体“反叛”——“魏晋风度”的身体视角解读
被引量：
4
1
作者
白振奎
机构
上海财经大学国际文化交流学院
出处
《学术月刊》
CSSCI
北大核心
2009年第7期87-95,共9页
文摘
晋人向外发现了自然,向内发现了自我的深情,返观自身发现了自己的身体。在儒家礼教的监控下,身体要表现等级差异,承载社会秩序,被逐渐塑造成循规蹈矩的形象;身体的正当欲望、审美需求、创造精神被遮蔽了。魏晋士人在儒家止步的地方开始了新的探索,他们发现了身体的价值和意义,并以身体作为突破口对现实政治、儒家礼教、汉代繁琐经学思维方式进行反叛与超越。魏晋士人的身体"发现"和"反叛",可以分为身体的欲望表达、身体的唯美追求、身体的哲理言说三个现象层面;它们具有叛逆精神、世俗品格、审美特质、超越意识等四个特征。究其原因,魏晋士人的身体"发现"与"反叛",是汉末以来士人人生态度转变的标志,是魏晋士人以"自然"反抗"礼教"的产物,并且也表征了思想史自身的嬗变趋势。
关键词
魏晋
身体发现
身体反叛
魏晋风度
Keywords
wei
-
jin
Period,
body
＂discovery＂,
body
＂rebellion＂,
the
wei
-
jin
manners
分类号
I206.2 [文学—中国文学]
原文传递
题名
略论《红楼梦》人物的“魏晋风度”——以林黛玉形象为例
被引量：
3
2
作者
袁小松
机构
贵州理工学院
贵州大学历史与民族文化学院
出处
《六盘水师范学院学报》
2020年第4期25-28,共4页
基金
2017年度贵州理工学院教育教学改革研究项目(面上项目)“‘双一流’背景下贵州理工学院大学生人文素养提升课程体系建设与改革——以公共选修课《“魏晋风骨”品论》为例”(2017JGYJ03)。
文摘
古琴是中国独有的文化元素,嵇康作为中国魏晋时期精于古琴的名士代表,展现了当时高标于世的"魏晋风度",对后世文学创作产生了深刻影响。《红楼梦》在对林黛玉形象的塑造过程中,对嵇康的名士形象进行了艺术的临摹,通过对林黛玉有关古琴研习与品论的生动描写,展现了林黛玉"玄心、洞见、妙赏、深情"的"名士风流"之美,也巧妙地勾连了嵇康与林黛玉的人生命运,进而从一个侧面呈现了《红楼梦》深厚而高雅的艺术底蕴。
关键词
《红楼梦》
林黛玉
嵇康
古琴
魏晋风度
Keywords
A
Dream
in
Red
Mansions
Lin
Daiyu
Ji
Kang
Guqin
wei
and
jin
manners
分类号
I206 [文学—中国文学]
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职称材料
题名
论《世说新语》与晋人之豪爽美
被引量：
1
3
作者
张震英
机构
河北大学人文学院
出处
《郴州师范高等专科学校学报》
2002年第4期31-35,共5页
基金
.NULL.
文摘
魏晋风度不仅表现为清谈玄虚、饮酒纵欲、荒诞疏放或隐居避世等旷放闲远之美,而且也表现为健康明朗、务实进取、沉郁悲慨、阳刚健举的豪爽之美。豪爽美多集中表现在品第较低、担当武职、富有勇略、胸怀大志的豪雄身上,在战乱频繁、内忧外患的时代里,他们以一种积极、勇武、洒脱、叛逆、原始的个性,从另一方面揭示了魏晋风度之丰富内涵。
关键词
《世说新语》
豪爽美
魏晋风度
古代文学
Keywords
the
wei
-
jin
manners
A
New
Account
of
Tales
of
the
World
beauty
of
forthrightness
分类号
I206.2 [文学—中国文学]
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职称材料
题名
失范的心灵秩序:魏晋士人的意志自由与欲望审美
4
作者
王彦章
机构
浙江科技学院中文系
出处
《廊坊师范学院学报（社会科学版）》
2016年第3期43-49,共7页
基金
浙江省教育厅科研规划项目"中国公共领域与审美经验研究"(Y201119935)阶段性成果
文摘
魏晋风度不仅仅作为人的自觉而载入文学史,如果结合儒家思想认同危机和社会整合功能失效去分析,那么魏晋风度实际上是作为社会控制结构功能的调适或者说反馈来生效的。这种调适依然是在儒家思想的正统和道家思想的互补结构以及当时外来佛家思想的冲击之下整合的结果。其具体特征就是传统知识阶层的意志自由和欲望审美。儒家传统整合功能的危机应对机制的适时运作导致了"三教合一",最终影响了中国文化主体的演化与变迁。
关键词
魏晋风度
意志自由
欲望审美
儒学
内圣
外王
Keywords
wei
-
jin
manners
freedom
of
will
desire
aesthetics
Confucianism
Neisheng
Waiwang
分类号
I01 [文学—文学理论]
B235 [哲学宗教—中国哲学]
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题名
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1
魏晋士人的身体“发现”与身体“反叛”——“魏晋风度”的身体视角解读
白振奎
《学术月刊》
CSSCI
北大核心
2009
4
原文传递
2
略论《红楼梦》人物的“魏晋风度”——以林黛玉形象为例
袁小松
《六盘水师范学院学报》
2020
3
下载PDF
职称材料
3
论《世说新语》与晋人之豪爽美
张震英
《郴州师范高等专科学校学报》
2002
1
下载PDF
职称材料
4
失范的心灵秩序:魏晋士人的意志自由与欲望审美
王彦章
《廊坊师范学院学报（社会科学版）》
2016
0
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职称材料
已选择
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引用分析
参考文献
引证文献
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