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《中庸》哲学意义溯源——学术界《四书注释》中修改《中庸》版本之误探析 被引量：2
1
作者 张之权 《湖北工业大学学报》 2017年第6期69-78,共10页
鉴于学术界《四书注释》群中修改《中庸》版本之风日见滋长,经反复研读《中庸》原文及对照朱熹与众多学者的注释,发现这些注释对于"中庸"二字的解释和原文完全不同,朱熹的"中庸之道"更是无稽之谈。"中庸"... 鉴于学术界《四书注释》群中修改《中庸》版本之风日见滋长,经反复研读《中庸》原文及对照朱熹与众多学者的注释,发现这些注释对于"中庸"二字的解释和原文完全不同,朱熹的"中庸之道"更是无稽之谈。"中庸"二字里面没有中庸之道,但《中庸》全书确实存在另外一个"中庸之道",那就是求真求实之道。《中庸》要求修身必须做到"诚身",这是在社会立足的根本。认为诚者,真也,实也。而求取真实的最高行为准则是"择善而固执之",其具体方法是:"博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之",这一整套"用中以求实"之道才是正宗的"中庸之道"。它从哲学的高度证明了"诚身"的重要性,也正由此,《中庸》发出了闪亮的唯物主义光芒。 展开更多
关键词 中庸 大本 诚之 中庸之道 求实之道
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麝香的本草文脉与合真之道略论 被引量：1
2
作者 王靖 王进 《中华中医药杂志》 CAS CSCD 北大核心 2022年第10期5577-5579,共3页
本草是中国知识分子理解自然界物类的窗口,更是中医药的本真精粹之一。研究以古代本草典籍为主,辅以古籍类书,首先从释真层面考辨麝香的字源学意涵,其次从求真层面深析麝香入药的源起与入典的注解,再次于悟真层面阐释麝香的实体滥用与... 本草是中国知识分子理解自然界物类的窗口,更是中医药的本真精粹之一。研究以古代本草典籍为主,辅以古籍类书,首先从释真层面考辨麝香的字源学意涵,其次从求真层面深析麝香入药的源起与入典的注解,再次于悟真层面阐释麝香的实体滥用与医学叙事,复次于合真层面探赜麝香之路的文化符号及学术思辨,以此彰显麝香的历史源流与价值维度,期冀建构出麝香文脉的合真之道历程。 展开更多
关键词 麝香 本草叙事 医史文脉 合真之道
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“经之至者道也”—戴震通经求道的权威主义策略及现实关怀 被引量：1
3
作者 李畅然 《大连大学学报》 2012年第5期48-53,共6页
戴震清醒意识到经书传达道这一逻辑预设,将五经四书作为平息争论的权威依据,故而采取了专力于客观性解经的策略。因此方东树提醒经书与"里巷话言、官牍文书"不同时,并未把握到戴学自身的脉络。但戴震并非没有体认求道的进路,... 戴震清醒意识到经书传达道这一逻辑预设,将五经四书作为平息争论的权威依据,故而采取了专力于客观性解经的策略。因此方东树提醒经书与"里巷话言、官牍文书"不同时,并未把握到戴学自身的脉络。但戴震并非没有体认求道的进路,因为前理解包含对语言文字的理解和对世界的理解两大部分,其中后者是前者的前提和归宿。这是戴震有时将典章制度列为解经的前提条件,而在《题惠定宇先生授经图》和《古经解钩沉序》二文中却作为经书唯一所指的根本原因。当典章制度作为经书唯一所指时,戴震可谓比宋明理学家更为激进的体认主义者。 展开更多
关键词 戴震 权威主义 文本路径与体认路径 体用一源显微无间 《孟子字义疏证》
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萧天石道教养生学的终极境界
4
作者 傅凤英 《辽宁医学院学报（社会科学版）》 2008年第2期56-61,共6页
道教养生的特征是超越性,是得道成真;而得道成真的最显著特征是长生不死,因此,一般习惯于把道教养生学归结为《老子》的"长生久视"之道。道教养生学首推内丹学,内丹学肯定"长生久视";但认为其最高境界不能仅限于&qu... 道教养生的特征是超越性,是得道成真;而得道成真的最显著特征是长生不死,因此,一般习惯于把道教养生学归结为《老子》的"长生久视"之道。道教养生学首推内丹学,内丹学肯定"长生久视";但认为其最高境界不能仅限于"长生久视",而是与道合一的"真人境界",萧天石称之为"道世界"。与道合一的过程是追求"合真"的过程,道教称为"全真",正是在此意义上,萧天石称道教养生学是"全真之道"。将道教养生学的最高境界从"长生久视"提高到"道"的境界,进一步拓展了道教养生学的终极境界。 展开更多
关键词 道教养生 超越性 “长生久视” 道世界 全真之道
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