王朗与建安儒士 被引量：3

1

作者 郝虹 《史学月刊》 CSSCI 北大核心 2002年第6期32-35,共4页

以王朗为代表的建安儒士,在汉末天下大乱,难有安全保障的生存压力下,在曹魏严酷的名法之治下,人生价值观发生了转变,即由儒家注重社会责任感的人生价值观转变为明哲保身的人生价值取向;但在政治思想斗争中,又以坚持儒家名教之治的保守... 以王朗为代表的建安儒士,在汉末天下大乱,难有安全保障的生存压力下,在曹魏严酷的名法之治下,人生价值观发生了转变,即由儒家注重社会责任感的人生价值观转变为明哲保身的人生价值取向;但在政治思想斗争中,又以坚持儒家名教之治的保守者的面目,与建安名士中的名法派呈对立之势。 展开更多

关键词 王朗 曹魏 建安儒土

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王郎垮台与更始灭亡要因发覆 被引量：4

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作者 刘敏 陶继双 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2015年第5期44-49,共6页

传统看法认为王郎主要被刘秀所灭,更始主要因赤眉而亡,但本文认为实际情况却是:王郎垮台关键是更始派遣六路大军所致,刘秀的作用远不如正史所载;而更始帝刘玄表面虽为赤眉所灭,但对其贼害最大、打击最致命的当属刘秀在河北的叛变及对他... 传统看法认为王郎主要被刘秀所灭,更始主要因赤眉而亡,但本文认为实际情况却是:王郎垮台关键是更始派遣六路大军所致,刘秀的作用远不如正史所载;而更始帝刘玄表面虽为赤眉所灭,但对其贼害最大、打击最致命的当属刘秀在河北的叛变及对他的直接进攻。之所以会出现历史记载不实的情况,既与《后汉书》等诸史的正统笔法有关,更与汉明帝御审之《东观汉记》对史实之遮覆及对刘秀之回护有关。 展开更多

关键词 更始 刘秀 王郎 赤眉 《东观汉记》

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论王朗 被引量：2

3

作者 石冬煤 《保定师范专科学校学报》 2003年第3期32-35,共4页

三国时期曹魏的高官王朗在当时的政治舞台上是一个有头脑的人物,他在法律、政治、军事、哲学等方面都提出了自己的主张,尤其是他反对恢复肉刑的思想以及反对相术等迷信的朴素唯物论思想,更值得重视。

关键词 三国时期 王朗 政治人物 肉刑 朴素唯物论 法律思想 政治思想 《相论》

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王朗思想略论

4

作者 石冬梅 《许昌学院学报》 CAS 2009年第3期23-26,共4页

曹魏重臣王朗在法律、政治、哲学等方面都提出了自己独到的见解,其法律思想集中体现在反对恢复肉刑方面;政治思想继承了先秦儒家仁政爱民的学说,而又有所发展;在哲学上,他是一个比王充和王符更为彻底的朴素唯物主义者,他特别对相术进行... 曹魏重臣王朗在法律、政治、哲学等方面都提出了自己独到的见解,其法律思想集中体现在反对恢复肉刑方面;政治思想继承了先秦儒家仁政爱民的学说,而又有所发展;在哲学上,他是一个比王充和王符更为彻底的朴素唯物主义者,他特别对相术进行了深入的批判。王朗在中国法律史和中国哲学史上都具有特殊的地位。 展开更多

关键词 王朗 肉刑 《相论》 王充 王符

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王朗王肃的儒家思想

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作者 梁满仓 《湖北文理学院学报》 2015年第7期5-7,共3页

王肃的儒学地位以及影响都远远超过其父亲王朗。王朗的儒家思想主要反映在详刑慎罚、养民育民、重礼崇乐、重农蓄粮、缓不急之务等治国方面。王肃的儒家思想主要表现在减轻徭役、重视农业、取信于民、天子慎刑、加强儒学的地位等几个方面。

关键词 三国 王朗 王肃 儒家思想

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论真定势力与光武帝

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作者 袁延胜 刘思朝 《石家庄学院学报》 2019年第1期23-26,共4页

河北是刘秀的龙兴之地,但刘秀统一河北的过程并非一帆风顺。面对王郎政权的威胁,刘秀联姻真定王刘扬,迎娶郭圣通,进一步壮大了自己在河北地区的势力,为打败王郎奠定了基础。王郎灭亡后,刘扬势力犹存,在各地纷纷称帝的浪潮中,刘扬也欲利... 河北是刘秀的龙兴之地,但刘秀统一河北的过程并非一帆风顺。面对王郎政权的威胁,刘秀联姻真定王刘扬,迎娶郭圣通,进一步壮大了自己在河北地区的势力,为打败王郎奠定了基础。王郎灭亡后,刘扬势力犹存,在各地纷纷称帝的浪潮中,刘扬也欲利用图谶称帝,图谋造反,结果被刘秀派人诛杀。平定刘扬之乱后,刘秀仍然封刘扬之子刘得为真定王,还立郭圣通为皇后,这体现了刘秀对包括真定在内的河北人士的安抚。建武十七年郭皇后被废,标志着真定势力的衰落。 展开更多

关键词 刘秀 刘扬 真定 王郎 东汉

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《三国演义》“武乡侯骂死王朗”情节新论

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作者 杨汉驰 葛恒刚 《盐城师范学院学报（人文社会科学版）》 2019年第4期40-45,共6页

《三国演义》中“武乡侯骂死王朗”的情节,反映出明清小说中皇权的规训及其非理性特征。这种反智的规训是明清小说所代表的民间意识形态在中国前现代化阶段的一种转变,它表明专制皇权的存在缺乏法理与逻辑的合理性,无法有效应对逻辑缺... 《三国演义》中“武乡侯骂死王朗”的情节,反映出明清小说中皇权的规训及其非理性特征。这种反智的规训是明清小说所代表的民间意识形态在中国前现代化阶段的一种转变,它表明专制皇权的存在缺乏法理与逻辑的合理性,无法有效应对逻辑缺失带来的挑战,权力只能通过政治高压和反智的道德训诫来掩盖其脆弱的实质。 展开更多

关键词 《三国演义》 王朗 皇权思想 规训

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姜夔《生云轩》诗中的“王郎”为何人考

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作者 殷光熹 《楚雄师范学院学报》 2008年第8期1-2,共2页

南宋文学家姜夔擅长诗词,诗风清妙秀远,时有名句佳作。许多诗描写了与友人出游时的闲情雅致,也透露出诗人的人生态度。笔者认为,其七言古诗《生云轩》中提到的"王郎"是谁,至今尚无定论,为此需作出考证。

关键词 《生云轩》 “王郎” 考证

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“受恩欠债应填补,总比鸿毛也不如”——吴梅村诗《王郎曲》中的忏悔情愫

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作者 冷桂军 《苏州教育学院学报》 2008年第3期51-54,共4页

明末清初诗人吴梅村因曾屈节仕清,其后半生都处于深深的忏悔之中。为找回自己失去的人格尊严,重建为自己不光采的行为所破坏的道德信仰与价值观念,他作了艰苦的挣扎与努力,即用发愤著书的方式来鞭挞和解剖自己卑琐懦弱的灵魂,以此获得... 明末清初诗人吴梅村因曾屈节仕清,其后半生都处于深深的忏悔之中。为找回自己失去的人格尊严,重建为自己不光采的行为所破坏的道德信仰与价值观念,他作了艰苦的挣扎与努力,即用发愤著书的方式来鞭挞和解剖自己卑琐懦弱的灵魂,以此获得心理良心的救赎。他的诗歌《王郎曲》就是这种心灵轨迹的反映。 展开更多

关键词 吴梅村 王郎曲 忏悔

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神圣与世俗之间:“沙门不敬王者”的再考察 被引量：1

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作者 武正强 《首都师范大学学报（社会科学版）》 2004年第z1期18-26,共9页

永嘉之乱 ,名士、高僧大量南徙 ,江左佛教盛于一时 ,“士大夫佛教”和“王室佛教”正式形成 ,佛教开始了上层化的传播路线。高僧与士族、王室交游频繁 ,佛教在义理与物质两方面均获得很大发展 ,但也因此卷入了士族间的权力争夺。成帝咸... 永嘉之乱 ,名士、高僧大量南徙 ,江左佛教盛于一时 ,“士大夫佛教”和“王室佛教”正式形成 ,佛教开始了上层化的传播路线。高僧与士族、王室交游频繁 ,佛教在义理与物质两方面均获得很大发展 ,但也因此卷入了士族间的权力争夺。成帝咸康六年 (公元 340年 ) ,庾冰、何充关于沙门应否致敬王者的争论 ,是其中值得重视的一个案例 ,此前研究多从伦理层面的解释是不具说服力的。本文将争论置于门阀政治的权力格局之内 ,从琅琊王氏、颍川庾氏门户之争的角度重新加以考察 ,以见江左佛教在兴盛背后尴尬的处境 。 展开更多

关键词 士大夫佛教 琅琊王氏 颍川庾氏 门阀政治

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东晋南朝时期庐江何氏与琅邪王氏婚媾交游考——从一个侧面看庐江何氏门第与地位得以维系之原因 被引量：1

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作者 王永平 《许昌学院学报》 CAS 2008年第4期21-24,共4页

东晋南朝时期,士族社会不同家族往往世代通婚,交往密切。庐江何氏家族本为兴起于魏晋之际的"小族",及至东晋南朝,其家族门第不断上升,一个重要的因素便在于世代与琅邪王氏家族通婚和交往,得到了王氏权势人物的提携。特别是东... 东晋南朝时期,士族社会不同家族往往世代通婚,交往密切。庐江何氏家族本为兴起于魏晋之际的"小族",及至东晋南朝,其家族门第不断上升,一个重要的因素便在于世代与琅邪王氏家族通婚和交往,得到了王氏权势人物的提携。特别是东晋王导扶持何充,使其位列宰辅,奠定了其家族门第的基础。萧齐时代,王俭对何氏家族人物多有表彰与提携。当然,这种家族间的通婚与交游,何氏代表人物也有帮助王氏的事例,从而影响到王氏家族的发展。 展开更多

关键词 东晋南朝 庐江何氏 琅邪王氏 婚媾 交游

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