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王艮“尊身论”对舒斯特曼“身体美学”的支持和超越 被引量:6
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作者 姚文放 《中国社会科学院研究生院学报》 CSSCI 北大核心 2017年第2期69-76,共8页
舒斯特曼的"身体美学"与中国有很深的缘分,但舒斯特曼对于中国古代身体美学思想的了解还很不全面。本文以泰州学派的开创人王艮的"尊身论"作为个案,阐发中国古代身体美学思想对于舒斯特曼的"身体美学"的... 舒斯特曼的"身体美学"与中国有很深的缘分,但舒斯特曼对于中国古代身体美学思想的了解还很不全面。本文以泰州学派的开创人王艮的"尊身论"作为个案,阐发中国古代身体美学思想对于舒斯特曼的"身体美学"的支持和超越。王艮"尊身论"的运思方式的思辨性、分析性、系统性,能够在现代身体美学的进一步建构中显现出极其丰富的当代价值。 展开更多
关键词 王艮 尊身论 舒斯特曼 身体美学 支持 超越
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从王艮到李贽 被引量:2
2
作者 于云瀚 仝晰纲 《潍坊学院学报》 2003年第3期80-84,共5页
王艮作为泰州学派的始祖,强调的是个性自在。李贽在强调个体价值的同时,却又走向了极端自私自利,进而导致个体和群体之间另一形式的紧张与对立。
关键词 王艮 李贽 泰州学派 个性 个体价值 明哲保身论 私利论 群体 伦理学
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个人观的突破与界限:论王艮的“淮南格物” 被引量:3
3
作者 宣朝庆 《历史教学》 CSSCI 北大核心 2006年第2期18-21,共4页
王艮是中国历史上一位有独到创见的思想家,他的思想特别是格物论在今天有重新解读的必要。从社会学的视角来看,格物论对个人与社会的关系进行重新界定,承认个人权利与尊严的优先性,强调为保障个人权利而改造社会组织。颠覆了程朱理... 王艮是中国历史上一位有独到创见的思想家,他的思想特别是格物论在今天有重新解读的必要。从社会学的视角来看,格物论对个人与社会的关系进行重新界定,承认个人权利与尊严的优先性,强调为保障个人权利而改造社会组织。颠覆了程朱理学的旧有传统,为中国社会思想的发展开辟了新路。 展开更多
关键词 王艮 淮南格物 社会 个人
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王艮“学”以至“乐”思想探析
4
作者 王莉 《盐城工学院学报(社会科学版)》 2024年第1期16-20,共5页
王艮继承了王阳明“乐是心之本体”的思想,从本体论角度对“乐”进行界定,创造性地揭示了“乐”的生命力特征:一是,“乐”具有自主性,自率其性;二是,“乐”具有能动性,宰万物而主经纶。王艮将“良知之学”区分为两个层次:第一层,个体维... 王艮继承了王阳明“乐是心之本体”的思想,从本体论角度对“乐”进行界定,创造性地揭示了“乐”的生命力特征:一是,“乐”具有自主性,自率其性;二是,“乐”具有能动性,宰万物而主经纶。王艮将“良知之学”区分为两个层次:第一层,个体维度的明明德亲民之学;第二层,人己交互的大人之学。层次不同,为学手段也不同,但是最终目的是回归于本体之“乐”。 展开更多
关键词 王艮 修中 修身
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“须道尊身尊,才是至善”——论王艮的“尊身论” 被引量:2
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作者 姚文放 《江苏社会科学》 CSSCI 北大核心 2006年第4期9-14,共6页
宋明理学从程朱理学到陆王心学再到泰州学派的演化,在哲学上表现为从“理本论”到“心本论”再到“身本论”的逻辑发展。泰州学派的宗祖王艮提出的“尊身论”是其中的一个关节点,此论是其“格物论”的延伸,包含了尊身、修身、安身、爱... 宋明理学从程朱理学到陆王心学再到泰州学派的演化,在哲学上表现为从“理本论”到“心本论”再到“身本论”的逻辑发展。泰州学派的宗祖王艮提出的“尊身论”是其中的一个关节点,此论是其“格物论”的延伸,包含了尊身、修身、安身、爱身、敬身、保身等要义,它们从不同的侧面彰明了身之为本,家国天下之为末,齐家治国平天下的大目标系于人之一身的道理。 展开更多
关键词 王艮 尊身论 格物论 理本论 心本论 身本论
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王艮“身本论”的主体存在价值 被引量:1
6
作者 胡维定 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》 2000年第1期63-66,共4页
该文是作者研究泰州学派主体性哲学的系列成果之一。文章首先分析了王艮“身本”与王阳明“心本”思想的关系 ,指出“心本”思想以心为宇宙本体 ,而“身本”旨在呼唤主体的自觉。然后 ,论述了“身本”思想的三个主要层次 :“尊身尊道”... 该文是作者研究泰州学派主体性哲学的系列成果之一。文章首先分析了王艮“身本”与王阳明“心本”思想的关系 ,指出“心本”思想以心为宇宙本体 ,而“身本”旨在呼唤主体的自觉。然后 ,论述了“身本”思想的三个主要层次 :“尊身尊道”——个人只有在道的弘扬中才能自觉认识到人的价值 ,而道的全部价值只有体现在人的身上才能存在 ;“修身立本”——个体的自觉与完善是为天地立心、为生民立命的前提 ;“保身爱民”——承认个人的生存权利是社会群体价值的前提 ,立足于个人本位与重建合理的社会群体的理想。 展开更多
关键词 王艮 身本论 主体存在
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王艮与王阳明良知思想对比
7
作者 李冬梅 《东南大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2003年第6期39-43,68,共6页
王艮的良知思想继承了王阳明良知思想中的某些内容,在很多方面又有所发展,特别是增添了良知思想的平民化特色。这种良知思想经过泰州学派的发展,对明末的人性解放思潮产生了重大影响。
关键词 王艮 王阳明 良知
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泰州学派和晚明的启蒙思潮——纪念王艮逝世460周年
8
作者 林子秋 《盐城师范学院学报(人文社会科学版)》 2000年第4期93-98,共6页
以王艮为首的泰州学派在晚明启蒙思潮中起了先锋的作用。他们突破封建礼教、程朱理学的束缚 ,在晚明掀起了人文主义的文艺启蒙思潮和科学启蒙思潮 ,对明末清初以及近现代的启蒙运动产生了重大而深远的影响。王艮是启蒙思潮的先躯 ,李贽... 以王艮为首的泰州学派在晚明启蒙思潮中起了先锋的作用。他们突破封建礼教、程朱理学的束缚 ,在晚明掀起了人文主义的文艺启蒙思潮和科学启蒙思潮 ,对明末清初以及近现代的启蒙运动产生了重大而深远的影响。王艮是启蒙思潮的先躯 ,李贽是启蒙思想的旗帜 。 展开更多
关键词 明朝晚期 启蒙思潮 泰州学派 王艮 人文主义
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王艮教育思想探析
9
作者 杨呈胜 《扬州职业大学学报》 2002年第2期6-9,共4页
本文探析了明朝平民教育家王艮投身教育的原因 ,教育思想、教育内容、教学方法 ,以期为当今教育事业的发展提供经验 。
关键词 王艮 教育思想 教育内容 教学方法 明朝 教育家
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黔中王门与泰州学案之思想互动 被引量:2
10
作者 王晓昕 《贵州民族大学学报(哲学社会科学版)》 2015年第5期1-13,共13页
黔中王门学者孙应鳌与李渭,虽未曾与泰州学案当家人王艮有过直接交往,却受其影响颇深。但孙、李同王艮之外的泰州弟子则过往甚密:应鳌与徐樾有直接师承关系,与罗汝芳、颜山农有思想互动;李渭与汝芳既为同宦,又为挚友,李渭还与耿氏三兄... 黔中王门学者孙应鳌与李渭,虽未曾与泰州学案当家人王艮有过直接交往,却受其影响颇深。但孙、李同王艮之外的泰州弟子则过往甚密:应鳌与徐樾有直接师承关系,与罗汝芳、颜山农有思想互动;李渭与汝芳既为同宦,又为挚友,李渭还与耿氏三兄弟关系密切。在黔中王门与泰州学案的思想互动中,前者既有对后者思想上的认同,亦有反思和批评,然更多的是,黔中学者在此思想互动中,既体现出勤谨笃实的学风和尤重践行的品格,亦彰显了其逆时流而动之鲜明理论特色和独有之精神气象。 展开更多
关键词 黔中王门 泰州学案 孙应鳌 李渭 王艮
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消解“百姓之道”与“圣人之道”的对立——王艮儒学民间化蕲向之新探讨 被引量:2
11
作者 蒋国保 《石河子大学学报(哲学社会科学版)》 2013年第2期36-41,共6页
以王艮为旗帜的泰州学派致力于儒学民间化。儒学民间化是消解儒学生存危机、推进儒学发展的新路数。问题是,王艮为什么要提倡这个发展儒学的路向?它的思想基础、价值理念是什么?它的实践理念与实践途径又是什么?本文希望通过对王艮所倡... 以王艮为旗帜的泰州学派致力于儒学民间化。儒学民间化是消解儒学生存危机、推进儒学发展的新路数。问题是,王艮为什么要提倡这个发展儒学的路向?它的思想基础、价值理念是什么?它的实践理念与实践途径又是什么?本文希望通过对王艮所倡导的"儒学民间化"蕲向的较全面的探讨,以期回答这些问题。 展开更多
关键词 王艮 儒学民间化 百姓之道 圣人之道
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王艮“安身”思想探析
12
作者 田海舰 王敬川 《河北大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 2004年第6期9-12,共4页
安身思想是王艮“格物”理论的延续。王艮的“格物”说并未停留于修齐治平的儒家传统思想,而是触入反映时代特点的新内容,鲜明而大胆地提出了更为关注自我、关注人自身的“安身立本”说,阐发了保身、尊身等一系列思想,表达出一种强... 安身思想是王艮“格物”理论的延续。王艮的“格物”说并未停留于修齐治平的儒家传统思想,而是触入反映时代特点的新内容,鲜明而大胆地提出了更为关注自我、关注人自身的“安身立本”说,阐发了保身、尊身等一系列思想,表达出一种强烈而自觉的拯民救世的社会责任感和使命感,对泰州后学急人之难的侠义精神影响很大。 展开更多
关键词 王艮 泰州学派 儒学
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“安身”与“乐学”:王艮的身心学说与美学意涵 被引量:1
13
作者 王静 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 2023年第2期92-99,共8页
王艮创立泰州学派,完成了儒家身心学说从“心”的挺立向“身”的挺立之转变。在对王阳明学说的继承下,以格物知至为“知本”,以诚意正心为“立本”,通过“知本—立本—安身”的为学过程,开创“乐学说”;以“安身”为本,“达道”为末,确... 王艮创立泰州学派,完成了儒家身心学说从“心”的挺立向“身”的挺立之转变。在对王阳明学说的继承下,以格物知至为“知本”,以诚意正心为“立本”,通过“知本—立本—安身”的为学过程,开创“乐学说”;以“安身”为本,“达道”为末,确立“身道同一”的安身行道论,从而实现传统儒学的合内外之道,在觉民行道方面具有突出的社会价值。王艮将“乐”落实于“身”之上,以“真乐”揭示天地万物一体的本体之美,以“一贯”指出天理良知与日用良知的妙合之美,以“鸢飞鱼跃”概括良知体用一原的自然之美。王艮通过“身”与“乐”构成的创造性张力,突破传统儒学中大体发展必须压抑小体自由需求的理路,是对于宋明理学的扬弃。 展开更多
关键词 泰州学派 王艮 安身 乐学 鸢飞鱼跃
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王艮“义利”思想研究 被引量:2
14
作者 沈玲 《扬州大学学报(人文社会科学版)》 CSSCI 2013年第1期79-86,共8页
王艮分别对义利之中涉及仁义、群己和理欲等关系进行了论述。在仁义问题上,王艮注重义的伦理性,认为仁是"义"的前提,"义"是做人的行为准则、立身根本。但仁并非当然之则,义作为一种抽象原则,也不当然地具有超越个... 王艮分别对义利之中涉及仁义、群己和理欲等关系进行了论述。在仁义问题上,王艮注重义的伦理性,认为仁是"义"的前提,"义"是做人的行为准则、立身根本。但仁并非当然之则,义作为一种抽象原则,也不当然地具有超越个体生命之上的权利。只有仁义并存,大人全美才是最高境界。在群己关系问题上,王艮重视个体的生命存在与价值,主张先保证个体的主体性,再履行对他人与群体的义务和责任。在理欲问题上,王艮主张通过"务本节用"让人民养之有道,再通过道德仁义教育来达成"人欲自遏,天理必见"的王道之治。格物安身说是王艮义利思想的出发点。 展开更多
关键词 王艮
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王艮对王阳明心学的独特贡献——兼及若干相关问题 被引量:1
15
作者 李承贵 《贵阳学院学报(社会科学版)》 2019年第6期1-6,共6页
信奉阳明心学而感叹知之者甚少,于是身着异服,驾一蒲轮,由南而北讲说不倦,宁可遭人嘲讽,亦毫无惧色,此非"以身殉道"之境界?体恤阳明讲学及事务繁杂、劳累,于是设法旦夕陪侍阳明左右,勤勉启蒙学者而毫无怨言,此非"尊师重... 信奉阳明心学而感叹知之者甚少,于是身着异服,驾一蒲轮,由南而北讲说不倦,宁可遭人嘲讽,亦毫无惧色,此非"以身殉道"之境界?体恤阳明讲学及事务繁杂、劳累,于是设法旦夕陪侍阳明左右,勤勉启蒙学者而毫无怨言,此非"尊师重道"之品质?忧心同门及求学者不能安心切磋交流,于是致力阳明书院的筹建,周旋其中而乐此不疲,此非"学术乃公器"之胸怀?期待阳明之学快速生长于民心,于是四处布道,用心诠释阳明心学宗旨,通俗其内容,此非"以传道为业"之鸿志?惧怕学者自立门户、学术分裂,于是谨述"良知""天理"之同,协调湛、王以共倡圣人之学,此非"以公心辩"之气象?寄望阳明心学后继有人,于是广招弟子,培养学术新秀而不遗余力,创立泰州学派,从而成为阳明心学脉络中不可或缺而又最耀眼一环,此非"以道统自任"之担当?嗟嗟,心斋者,真人也,豪杰也,义人也,大儒也!环顾当世道场,鼓噪喧嚣者有之,多言乱语者有之,浑浑噩噩者有之,趋炎附势者有之,精致利己者有之,辱师废学者亦有之!独不见心斋也。此非谓心斋之于当世有似空谷之足音乎? 展开更多
关键词 王艮 王阳明心学 贡献
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“泰州学派”体系化、理论化的扛鼎之作——评《泰州儒学研究》、《泰州三朝五儒思想概论》
16
作者 刘满华 吉四梅 《泰州职业技术学院学报》 2015年第1期34-38,共5页
作为历史文化现象的泰州学派传承了数百年,却存在整体脉络不清楚、深度不够、内容分散等不足。张树俊专著《泰州儒学研究》、《泰州三朝五儒思想概论》理清了泰州文化历史与泰州学派的历史传承,深挖了泰州学派的理论内含,梳理了泰州学... 作为历史文化现象的泰州学派传承了数百年,却存在整体脉络不清楚、深度不够、内容分散等不足。张树俊专著《泰州儒学研究》、《泰州三朝五儒思想概论》理清了泰州文化历史与泰州学派的历史传承,深挖了泰州学派的理论内含,梳理了泰州学派的哲学思想脉络,使泰州学派的学术思想与学理逻辑体系化、理论化。 展开更多
关键词 泰州学派 体系 王艮 王栋 王襞 百姓日用即道
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王学左派的欲望观及其现代性
17
作者 于闽梅 《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》 2020年第3期20-25,共6页
晚明以来,只有少数士大夫仍主张理、欲截然对立的道德观念,而主张尊情重欲的思想则流行起来。这一变化与王学左派对欲望的重新思考有很大关系。文章以王学左派最为重要的三个代表(王艮、王畿和李贽)的思考为主,切入其欲望观,意欲考察传... 晚明以来,只有少数士大夫仍主张理、欲截然对立的道德观念,而主张尊情重欲的思想则流行起来。这一变化与王学左派对欲望的重新思考有很大关系。文章以王学左派最为重要的三个代表(王艮、王畿和李贽)的思考为主,切入其欲望观,意欲考察传统儒家在晚明时代转型期思想发展的现代性。 展开更多
关键词 王学左派 王艮 王畿 李贽 欲望 现代性
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简论王艮的主体观 被引量:1
18
作者 张树俊 《顺德职业技术学院学报》 2010年第4期61-64,共4页
和谐作为一种社会观念,是人类社会的一种美好价值追求。自古以来,人们总是向往和追求"国泰民安"、"政通人和"和"安居乐业"的和谐社会。王艮作为一个平民哲学家,他强调"身本",把"身"... 和谐作为一种社会观念,是人类社会的一种美好价值追求。自古以来,人们总是向往和追求"国泰民安"、"政通人和"和"安居乐业"的和谐社会。王艮作为一个平民哲学家,他强调"身本",把"身"看成是是天地万物之"本",即"身"是整个世界之"本";"身"是"家、国、天下"之"本","身"是人的意识和自我意识之"本"。他把"百姓日用"视为"道"的最高"标准",肯定平民百姓在推进社会进步、构建和谐社会中的重大价值。他主张"生知"平等社会平等、贵贱平等,倡导人们享受一切平等权利。 展开更多
关键词 身本 百姓日用是道 修身 主体观 王艮
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论明代后期心学的世俗化转向——以王艮为中心
19
作者 刘芳 姚才刚 《洛阳师范学院学报》 2023年第10期7-11,共5页
心学于明代中叶逐渐开始关注百姓日用,出现向平民大众渗透的世俗化倾向,到了明代后期这种特征愈发鲜明,尤其体现在王艮的思想体系中。从整体历史视域及学理依据入手,对王艮关注“百姓日用”的天理良知说、人欲就是天理的理欲观、尊身爱... 心学于明代中叶逐渐开始关注百姓日用,出现向平民大众渗透的世俗化倾向,到了明代后期这种特征愈发鲜明,尤其体现在王艮的思想体系中。从整体历史视域及学理依据入手,对王艮关注“百姓日用”的天理良知说、人欲就是天理的理欲观、尊身爱身的“淮南格物”论、正己自修的工夫论、强调“乐学”的教育观进行探赜,有助于厘清明代后期心学世俗化转向的表征及意义。 展开更多
关键词 明代心学 王艮 世俗化
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儒学工夫视域下王艮“反求诸己”的向度 被引量:1
20
作者 张爱萍 《常熟理工学院学报》 2022年第4期86-90,124,共6页
工夫论是宋明理学明确提出的哲学范畴,其内涵是指道德主体为提升修养境界而付出的行为实践。“反求诸己”作为工夫范围内贯穿始终的线索,自然成为关注的重点。“反求诸己”的明确提出最早见于孟子,他认为在面对物欲对本心的遮蔽中,“反... 工夫论是宋明理学明确提出的哲学范畴,其内涵是指道德主体为提升修养境界而付出的行为实践。“反求诸己”作为工夫范围内贯穿始终的线索,自然成为关注的重点。“反求诸己”的明确提出最早见于孟子,他认为在面对物欲对本心的遮蔽中,“反求诸己”是求其“放心”的根本手段。在承袭孟子的基础上,王艮的工夫论明显带有“反求诸己”的思维指向,具体表现在以身为本的修己成人的“成圣”观、于日用流行之中践行天理良知之道的实践观以及反躬内向的乐学思想中。在儒学工夫视域下探讨王艮“反求诸己”的向度对于理解和把握其工夫内蕴具有一定的意义。 展开更多
关键词 反求诸己 王艮 工夫论
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