《诗经》和《论语》中的“思无邪”比较 被引量：4

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作者 董晔 李妍妍 《唐都学刊》 2006年第3期131-134,共4页

孔子在《论语》中用“思无邪”对《诗经》作了整体性的评价。毋庸置疑的是,无论后人对“思无邪”作何种解释,它的意思仍是说:《诗经》中的所有篇章都合乎孔子的政治思想、伦理道德和审美标准。由于《诗经》的内容和思想倾向相当复杂,所... 孔子在《论语》中用“思无邪”对《诗经》作了整体性的评价。毋庸置疑的是,无论后人对“思无邪”作何种解释,它的意思仍是说:《诗经》中的所有篇章都合乎孔子的政治思想、伦理道德和审美标准。由于《诗经》的内容和思想倾向相当复杂,所以要想准确把握孔子之“思无邪”、“一言以蔽之”的原因,就必须考察其在《诗经》和《论语》中所处的不同文化语境,以及由此造成的两种含义之间的内在关系。 展开更多

关键词 思无邪 《诗经》 《论语》 孔子

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从孔子的音乐美学思想看孔子对待郑卫之音的态度——兼论“思无邪”作何解 被引量：2

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作者 黄敏学 《巢湖学院学报》 2003年第2期84-85,92,共3页

“思无邪”为孔子“净化论”音乐美学思想的具体体现 ,应理解为反邪归正 ,不虚假。《诗经》对郑卫之音的保留证据可信。

关键词 孔子 音乐美学思想 《诗经》 审美理想 文艺批评 “思无邪” “净化论”

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朱熹“思无邪”的哲学底蕴——兼论中国哲学中的“思”“行”关系 被引量：1

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作者 夏秀 《河南师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2023年第6期66-73,共8页

朱熹创造性阐释“思无邪”,不仅赋予“思”以实义,而且认为“思”为“事”“言”“行”之先。这一创造性阐释使得朱子的“思无邪”内涵丰富驳杂,甚至相互龃龉,需要整体把握。概括而言,朱子的“思无邪”至少具有三种涵义,即《诗》之情感... 朱熹创造性阐释“思无邪”,不仅赋予“思”以实义,而且认为“思”为“事”“言”“行”之先。这一创造性阐释使得朱子的“思无邪”内涵丰富驳杂,甚至相互龃龉,需要整体把握。概括而言,朱子的“思无邪”至少具有三种涵义,即《诗》之情感丰富真挚皆“无邪”、学《诗》者之“思”应“无邪”、《诗》之功能在于能矫正学者之“思”至于“无邪”。朱熹对于“思无邪”的阐释,尤其是对于《诗》之情皆“无邪”的阐释彰显了其对情感的重视,但实际上他的“情”是其“天理”的一部分,包含在其哲学体系中,而并非如“知情意”系统中独立的“情”。朱熹论“思无邪”的三种内涵不同程度上皆与朱子之哲学思想及宋代理学密切相关,又与传统的诗教思想存在巨大差异,侧面预示了理学发展的空间与走向。朱子“思无邪”重“思”的特征与宋代理学重“内求”的倾向密切相关,是中国哲学“思”“行”关系发展的重要一环,为明代理学转入“渺茫”留下空间。 展开更多

关键词 朱熹 “思无邪” 诗教 创新阐释

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“思无邪”考论——兼论孔门断章取义解《诗》传统 被引量：1

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作者 刁生虎 弓少潇 《阜阳师范大学学报（社会科学版）》 2023年第4期69-75,共7页

“思无邪”语出《诗经·鲁颂·駉》篇,在《论语·为政》篇中被孔子所征引。关于其内涵,历代释者主要形成“正”“诚”两条主流阐释路径,现当代学者在前贤基础上又提出“思”为祝辞、“无邪”为“无穷无尽”的新解。结合《... “思无邪”语出《诗经·鲁颂·駉》篇,在《论语·为政》篇中被孔子所征引。关于其内涵,历代释者主要形成“正”“诚”两条主流阐释路径,现当代学者在前贤基础上又提出“思”为祝辞、“无邪”为“无穷无尽”的新解。结合《駉》篇实为颂马诗的背景,“思无邪”本义当理解为“祝愿骏马繁多”。而孔子之意则是“思想纯正”,既指《诗经》作者感发惩创、劝善惩恶的创作意图,也指其对读者道德层面的感发与引导作用,体现了孔门解《诗》断章取义的传统,而这种传统是春秋“赋《诗》断章”之风与儒家重现实功用、重伦理教化理念的综合产物。 展开更多

关键词 思无邪 《诗经·鲁颂·駉》 《论语·为政》 孔门解诗 断章取义

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“思无邪”诠释辨证八则 被引量：1

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作者 康石佳 《北京社会科学》 CSSCI 北大核心 2020年第8期29-40,共12页

“思无邪”出自《诗经·鲁颂·駉》,关于其内涵的诠释,在诗本义、孔子之意及后世人理解之间存在错综复杂的关系。文章经过辨析认为,《駉》实为不能确定年代作者的马祭颂诗,汉宋至今以“正”“诚”为主流的三条诠释路径与“思无... “思无邪”出自《诗经·鲁颂·駉》,关于其内涵的诠释,在诗本义、孔子之意及后世人理解之间存在错综复杂的关系。文章经过辨析认为,《駉》实为不能确定年代作者的马祭颂诗,汉宋至今以“正”“诚”为主流的三条诠释路径与“思无邪”本义呈现疏离状态;“思无邪”和“温柔敦厚”虽共为诗教,两者的诠释却无共通之处,“思无邪”与“郑声淫”本非同一层面的问题;而以“思无邪”为诠释对象的教化观念,与孔子思想中的政治、诗旨、礼乐部分都息息相关,不应偏废。“思无邪”本义经由儒学、诗学诠释发生了丰富的语义流变,构成了深厚的文史内涵。厘清“思无邪”诠释的历史脉络与诸多问题,也有助于更好地理解和把握孔子的思想和精神。 展开更多

关键词 思无邪 思无徐 鲁颂·駉 政教观 诗教观

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孔子“思无邪”新释及其现代诗学意义 被引量：1

6

作者 邓艮 《太原师范学院学报（社会科学版）》 2021年第3期34-38,共5页

孔子关于《诗》三百篇“思无邪”的总评,历来释之者聚讼纷纭,几成学界一大疑案。“思无邪”三字或许本无需逐字训诂,不妨当作一句整体的赞语,类似“棒极了”“太好了”“说不尽”之类的混沌之语。孔子谈《诗》的视角本是多向度的、开放... 孔子关于《诗》三百篇“思无邪”的总评,历来释之者聚讼纷纭,几成学界一大疑案。“思无邪”三字或许本无需逐字训诂,不妨当作一句整体的赞语,类似“棒极了”“太好了”“说不尽”之类的混沌之语。孔子谈《诗》的视角本是多向度的、开放性的,强要“一言以蔽之”,其难度可想而知。强调任何一方面,就必然遮蔽另一方面,就会大大简化《诗》的“经典”性。因此,孔子对《诗》说了那么多的好话,最后用“思无邪”一语作结,就更像一句脱口而出的口语化赞辞:“哦,《诗》三百篇,真好,经典,值得看!”如果我们从一个诗人的诗心出发,就会发现孔子似乎不经意间早为我们开创了这个中国式无限阐释的现代诗学观念,也显示和表征了孔子那颗世俗的诗心和一副活泼的诗人面貌。 展开更多

关键词 孔子 思无邪 诗心 现代诗学 无限阐释

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传承与嬗变:宋儒“思无邪”诠释的三种路径 被引量：1

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作者 康石佳 《古代文学理论研究》 2019年第2期585-603,共19页

宋代是儒家思想发展的重要历史阶段,也是"思无邪"诠释极度繁荣的一个时期。面对汉唐传统的解经方法,宋儒在不断地传承与嬗变中,构成了三种"思无邪"的诠释路径。一种承接经学旧统、依然将"思无邪"当作政... 宋代是儒家思想发展的重要历史阶段,也是"思无邪"诠释极度繁荣的一个时期。面对汉唐传统的解经方法,宋儒在不断地传承与嬗变中,构成了三种"思无邪"的诠释路径。一种承接经学旧统、依然将"思无邪"当作政教观念,这种诠释法的根本在于以"君德"为中心、重点弘扬"思正"或"归正"之治国法则的功绩。第二种是在二程、朱熹等理学家的义理发明之下,把"思无邪"作为新的诗教观提升为宋代儒学经典诠释的中心,并在解经之外建立了"思无邪"的全新理学思想体系用以解决现实问题。最后一种是以苏轼为代表的文学家在抛却解经中的"思无邪"含义后,将其直接作为哲理思辨用以证道。而宋后至今的"思无邪"诠释正是延续宋儒确立下来的这三种路径或将其混为一体来进行经典解读与扩展"思无邪"应用范围的。 展开更多

关键词 思无邪 政教 诗教观 经学 理学

原文传递

《论语译注》献疑

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作者 王晴 《哈尔滨学院学报》 2016年第10期90-92,共3页

在现当代《论语》的注本中,杨伯峻先生的《论语译注》堪称当代最好的《论语》注本之一,对《论语》及儒家文化的传播起到重要的意义。自《论语》问世,历代的考释文献层出不穷,对于《论语》中个别词语的解释时有争鸣,文章就其中两点发疑:... 在现当代《论语》的注本中,杨伯峻先生的《论语译注》堪称当代最好的《论语》注本之一,对《论语》及儒家文化的传播起到重要的意义。自《论语》问世,历代的考释文献层出不穷,对于《论语》中个别词语的解释时有争鸣,文章就其中两点发疑:其一,《论语·为政》中"思无邪"之"思"的所指。经过考证和分析,认为"思"是对《诗经》文化功能的概括。其二,孔子"天命"的阐释。认真考辨后,发现孔子敬仰的"天"实则承载着兴仁复礼的原始动力,是道德价值的源泉。 展开更多

关键词 《论语译注》 思无邪 天命

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孔子的治国理念简析

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作者 欧阳祯人 《中原文化研究》 2022年第4期24-30,共7页

孔子“为政以德”涵化了老子“无为而无不为”思想,并在《论语》中的很多地方大量讲到艺术审美,将个人精神世界的构建诉诸艺术世界,即思无邪。孔子提倡的治国理念是“选贤与能,讲信修睦”,两者之间有一种张力,没有前者就不可能有后者,... 孔子“为政以德”涵化了老子“无为而无不为”思想,并在《论语》中的很多地方大量讲到艺术审美,将个人精神世界的构建诉诸艺术世界,即思无邪。孔子提倡的治国理念是“选贤与能,讲信修睦”,两者之间有一种张力,没有前者就不可能有后者,也正因为有了后者,前者就有了可能。孔子主张“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”,其治国理念依托于人之所以为人的本质,要在尊重人的前提下,使人性彻底得到解放,只有这样,国家的治理才是合乎人本质的有效管理方法。孔子的治国理念历经两千五百多年历史,一直植根于中华民族的血脉与灵魂之中,对现当代的政治思想建设依然具有重要启发意义。 展开更多

关键词 为政以德 思无邪 举直错诸枉 和而不同 人性解放

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孔子“思无邪”之“思”解诂 被引量：2

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作者 赵付美 《辽东学院学报（社会科学版）》 2013年第2期99-102,共4页

"诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’"(《论语.为政》)其中的"思"字,歧解颇多。然而,无论将"思"解作实词"思想"的类义还是语助词虚词,都没有抓住解读"为政"话语框架下"思无邪&q... "诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’"(《论语.为政》)其中的"思"字,歧解颇多。然而,无论将"思"解作实词"思想"的类义还是语助词虚词,都没有抓住解读"为政"话语框架下"思无邪"的要旨。事实上,"思"当解作"使","无邪"的逻辑主语系"闻诗者""歌诗者"。 展开更多

关键词 孔子 思无邪 思 使

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试论“思无邪”的原初文化指向和儒家诗学内涵

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作者 董晔 孔祥安 《济宁师范专科学校学报》 2006年第4期31-34,共4页

通过对照“思无邪”在《诗经》和《论语》里所处的不同文化语境,阐发它的原初文化指向及其后的儒家诗学内涵,能够更准确地把握孔子以“思无邪”对《诗经》“一言以蔽之”的缘由。

关键词 思无邪 诗经 孔子 论语

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