《山海经》药食两用植物考证 被引量：13

1

作者 胡亮 《中国中药杂志》 CAS CSCD 北大核心 2008年第10期1226-1230,共5页

通过《山海经》中对于植物形态功能的描述,参考历年来学者对于《山海经》的注释,对照现代植物学文献,考证《山海经》中描述的药食两用植物;并提出对于我国古籍中的中草药文化知识这一宝贵的非物质文化遗产,应当加以重视和保护。

关键词 《山海经》 植物 非物质文化遗产

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《山海经》植物名的构词特点 被引量：8

2

作者 谭宏姣 张立成 《北京林业大学学报（社会科学版）》 2005年第1期73-77,共5页

该文从词汇学的角度对《山海经》中记载的211个植物名词进行构词研究,通过全面考察其结构类型与构词成分,揭示了《山海经》中植物名词的一些特点植物名词以单纯词为主;合成词中偏正结构占绝大多数,其中名名式又是主要形式;植物名中动词... 该文从词汇学的角度对《山海经》中记载的211个植物名词进行构词研究,通过全面考察其结构类型与构词成分,揭示了《山海经》中植物名词的一些特点植物名词以单纯词为主;合成词中偏正结构占绝大多数,其中名名式又是主要形式;植物名中动词性语素很少等,并在此基础上进行了分析与解释。 展开更多

关键词 《山海经》 植物名 构词特点

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中国神话文化元素在现代插画设计中的应用——以《山海经》为例 被引量：8

3

作者 何瑞华 肖冉婷 《长沙大学学报》 2019年第4期99-101,共3页

在社会多元化发展的今天,现代插画设计迅速发展,但受到国外插画设计的影响,插画设计大多借鉴国外的插画风格和内容,使国内插画创作缺少中国独特的民族特色和风格。事实上,充满东方魅力的中国神话传统文化为插画设计提供了源源不断的创... 在社会多元化发展的今天,现代插画设计迅速发展,但受到国外插画设计的影响,插画设计大多借鉴国外的插画风格和内容,使国内插画创作缺少中国独特的民族特色和风格。事实上,充满东方魅力的中国神话传统文化为插画设计提供了源源不断的创作元素,如《山海经》。作为一部以神人异兽为主题的古书,《山海经》中神奇怪诞的鬼怪形象为我国的现代插画设计提供了丰富的视觉元素。这些中国神话文化元素在现代插画设计中的创新、重组与应用,对于当代插画的多元化发展与应用有着积极的意义。 展开更多

关键词 山海经 现代插图设计 创新 重组 应用

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“精卫填海”神话考释 被引量：5

4

作者 范正生 《泰山学院学报》 2010年第1期123-128,共6页

"精卫填海"神话源远流长,对其内涵的解读众说纷纭。从"精卫填海"反映的历史史实去考察,女娃"游"东海是炎帝女远嫁东海之国——少昊部落集团的形象描写,女娃"溺而不返"是由于难以跨海归乡导致... "精卫填海"神话源远流长,对其内涵的解读众说纷纭。从"精卫填海"反映的历史史实去考察,女娃"游"东海是炎帝女远嫁东海之国——少昊部落集团的形象描写,女娃"溺而不返"是由于难以跨海归乡导致的生命悲剧的写照,女娃于发鸠山化"精卫",衔西山木石以填东海,是炎帝女思恋故国寄托部族图腾崇拜的精神表现。 展开更多

关键词 女娃 山海经 少昊 帝俊

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“西王母”神话的原型解读及民俗学意义 被引量：1

5

作者 王志强 《青海民族学院学报（社会科学版）》 2005年第1期136-139,共4页

“西王母”在中国古代历史和神话中是一位重要的传说人物 ,有关西王母的原型形象一直是人们讨论的一个话题。本文试图根据有限的文献资料 ,从语义分析和语源寻绎的方法入手 ,对西王母的原型形象以及神话中所反映的民俗事项等进行解读。

关键词 《西王母》 神话 原型 《山海经》 民俗学

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传统文化视域下《山海经》主题文创产品设计 被引量：3

6

作者 温雅凤 王鑫鑫 林舜美 《绿色包装》 2023年第1期88-92,共5页

在我国传统文化中有许多的传统神话传说,在这些传统神话传说中,凶禽猛兽的形象是多见于神话故事以及绘本当中的。目前,经过设计团队调研的关于凶禽猛兽的设计也多见于传统装饰中,具有一定的审美价值。随着时代的发展,在当今社会快速发... 在我国传统文化中有许多的传统神话传说,在这些传统神话传说中,凶禽猛兽的形象是多见于神话故事以及绘本当中的。目前,经过设计团队调研的关于凶禽猛兽的设计也多见于传统装饰中,具有一定的审美价值。随着时代的发展,在当今社会快速发展的情况下,人们对美学的认知水平也有了很大的提高,许多优秀的传统文化被广泛地运用到了现实生活中,人们对传统文化的保护意识也在逐步形成和增强。在中国的诸多优秀传统文化中,凶禽猛兽是传统神话中的一个重要组成部分,虽然这些传统神话距离我们时代久远但是却依旧显现出其珍贵的,在艺术审美方面也有极大的参考价值。 展开更多

关键词 山海经 文创产品 传统文化

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《山海经》地名英译的规范化 被引量：4

7

作者 张佳颖 《福建师大福清分校学报》 2009年第4期21-24,共4页

探讨《山海经》地名英译规范化对于古籍地名英译具有重要意义。《山海经》中的地名主要包括山名、河湖名和古部落名。英译这些地名时主要采用音译的方法,也用直译,有的要加注解。

关键词 《山海经》 地名英译 规范化

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大禹治水祭仪真相——以《山海经》“日月出入之山”与《禹贡》“二十八山”为视角 被引量：4

8

作者 尹荣方 《中原文化研究》 2018年第1期50-59,共10页

《山海经·大荒经》有二十八座山峰,与二十八星宿相应;《书·禹贡》中禹所"导山"恰也为二十八座,反映的都是天地相应的分野观念。《禹贡》中禹"导山"次序与天上银河流经二十八星宿的次序一致,说明禹之所谓... 《山海经·大荒经》有二十八座山峰,与二十八星宿相应;《书·禹贡》中禹所"导山"恰也为二十八座,反映的都是天地相应的分野观念。《禹贡》中禹"导山"次序与天上银河流经二十八星宿的次序一致,说明禹之所谓治理洪水,与实际治水无关,而是指规天划地,即确定空间、时间,制订历法及分野等事宜。《山海经》昆仑丘是上古的"社坛",即"测天"及祭祀天地之所;《禹贡》反映的同样是古人在"社坛"规天划地及祭祀天地山川的神圣活动。《山海经》"昆仑四水(或五水)"与《禹贡》"导水"的"四色水"一致;五色"社坛"与《禹贡》"五色土"相似,说明两者源于同一种文化观念。 展开更多

关键词 《山海经》 《禹贡》 二十八星宿 历法 社祀

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《山海经》中神祇的佩饰文化 被引量：4

9

作者 阳清 《青海民族研究》 北大核心 2008年第1期169-172,共4页

《山海经》中神祇的佩饰文化,主要表现在头饰、胸饰、手足饰等方面。佩饰文化的点缀,不仅使《山海经》中的神祇曾因"异类整合"和"畸形成体"形象而致的怪诞、恐怖氛围转向世俗化、人性化,而且为我们更好地发掘和理... 《山海经》中神祇的佩饰文化,主要表现在头饰、胸饰、手足饰等方面。佩饰文化的点缀,不仅使《山海经》中的神祇曾因"异类整合"和"畸形成体"形象而致的怪诞、恐怖氛围转向世俗化、人性化,而且为我们更好地发掘和理解早期人类社会的文明状况提供了客观条件。 展开更多

关键词 《山海经》 神祗 佩饰文化

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当代巫山历史文化研究评述(上) 被引量：4

10

作者 滕新才 杨用超 《重庆三峡学院学报》 2012年第1期1-8,共8页

当代学术界对巫山历史文化的研究,肇基于蒙文通、任乃强、袁珂、董其祥诸先生,三峡本土学者推波助澜,在《山海经》研究、盐业史研究、军事史研究、"大巫山文化"建构、巫文化研究、巫臷文化带研究等领域取得了卓越的成绩。

关键词 巫山 历史文化 《山海经》 盐业史 军事史

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《山海经》疑难文献考校十二则 被引量：4

11

作者 贾雯鹤 《四川民族学院学报》 2021年第4期78-84,共7页

《山海经》作为我国先秦时期的一部文献,具有极高的价值,是诸多学科的学者需要参考利用的重要典籍。《山海经》文献本身包含一些疑难之处,对人们通读全文带来了障碍。我们对《山海经》及郭璞注的十二处疑难文献进行考证,以尽量还原《山... 《山海经》作为我国先秦时期的一部文献,具有极高的价值,是诸多学科的学者需要参考利用的重要典籍。《山海经》文献本身包含一些疑难之处,对人们通读全文带来了障碍。我们对《山海经》及郭璞注的十二处疑难文献进行考证,以尽量还原《山海经》的本来面貌,将有利于提高此书的使用价值。 展开更多

关键词 《山海经》 郭璞 文献 校勘

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新文化地理学视角下的《山海经》昆仑与洛水意象研究

12

作者 罗仁人 《理论界》 2024年第7期94-100,共7页

源于《山海经》的昆仑与洛水景观,其文化内涵在历史和文学语境中经历了复杂多样的演变过程。从新文化地理学中对景观象征性意义的研究视角出发,发现昆仑意象从神话象征过渡到有形实体,再回归其象征性,促成了其在宗教信仰、边疆地理、堪... 源于《山海经》的昆仑与洛水景观,其文化内涵在历史和文学语境中经历了复杂多样的演变过程。从新文化地理学中对景观象征性意义的研究视角出发,发现昆仑意象从神话象征过渡到有形实体,再回归其象征性,促成了其在宗教信仰、边疆地理、堪舆学等不同维度的多元发展。相比之下,地处中原河洛地区的洛水意象,则从具象空间发展为文化景观,文人的志向、情感及思想在这一过程中占主导地位。这两组意象的演变,不仅丰富了景观的文化意义,也反映了不同情境下的时空特征。 展开更多

关键词 山海经 文化景观 地理意象 昆仑 洛水

原文传递

《山海经》病症名释义 被引量：4

13

作者 相鲁闽 《中医学报》 CAS 2011年第9期1151-1152,共2页

目的:探求《山海经》中医学信息的科学价值,梳理并发明书中各经病症。方法:采用袁珂先生《山海经校注》为底本,重在病症名解疑,对旧注无解或注释含混者,按病症名于各经所出现顺序略加疏理,间附己见,稍为发明,以备查考。结果及结论:《山... 目的:探求《山海经》中医学信息的科学价值,梳理并发明书中各经病症。方法:采用袁珂先生《山海经校注》为底本,重在病症名解疑,对旧注无解或注释含混者,按病症名于各经所出现顺序略加疏理,间附己见,稍为发明,以备查考。结果及结论:《山海经》所载存的医学信息,有着特定的历史意义和不可忽视的科学价值,有关中医病症术语有待进一步训诂研究。 展开更多

关键词 山海经 病症名 释义

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薪火相传山海图——张华《山海经·五藏山经图译》评介

14

作者 张步天 《福建师大福清分校学报》 2009年第4期18-20,共3页

《山海经·五藏山经图译》是"山海经学"研究的重要成果。这一《山海经》图画传承链上的新火苗,为《五藏山经》上古山川名物考察采风图返真作了有益的探索。

关键词 山海图 《山海经·五藏山经图译》 张华 《五藏山经》

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《山海经》篇目及其相关问题 被引量：3

15

作者 贾雯鹤 《中南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2021年第5期175-183,共9页

《山海经》没有所谓的刘向、刘秀两次校书,它是在刘秀主持下一次校定的。刘秀校定的古本《山海经》只有十三篇,不含《大荒经》以下五篇,他《上〈山海经〉表》所称的“十八篇”应为“十三篇”之误,“三十二篇”应为“四十二篇”之误。四... 《山海经》没有所谓的刘向、刘秀两次校书,它是在刘秀主持下一次校定的。刘秀校定的古本《山海经》只有十三篇,不含《大荒经》以下五篇,他《上〈山海经〉表》所称的“十八篇”应为“十三篇”之误,“三十二篇”应为“四十二篇”之误。四十二篇是刘秀校定《山海经》时所使用的原始材料,包括在汉代以前已成定本的《山经》二十六篇及两种版本的《海经》十六篇。刘秀主要对两个版本的《海经》进行合校,以“一曰”的形式保存了其中一个版本的异文。《大荒经》以下五篇自成书后一直单篇流传,直到郭璞为《山海经》作注的时候才并入古本《山海经》,成为今本《山海经》。 展开更多

关键词 《山海经》 篇目 刘秀 郭璞 校定

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梳理新密岐黄医家及中医药文化 被引量：3

16

作者 郑观州 《中医学报》 CAS 2011年第2期152-153,共2页

目的:探寻梳理新密中医药文化资讯。方法:查古籍《密县志》、《山海经》、《本草纲目》、《新郑县志》、《河南通志》等并结合当地传说实地考查,搜寻中草药、医学家、药院药坊资讯并进行梳理。结果与结论:新密古籍、传说及实地遗存都有... 目的:探寻梳理新密中医药文化资讯。方法:查古籍《密县志》、《山海经》、《本草纲目》、《新郑县志》、《河南通志》等并结合当地传说实地考查,搜寻中草药、医学家、药院药坊资讯并进行梳理。结果与结论:新密古籍、传说及实地遗存都有丰富的中医药信息,应是"岐黄文化重要发祥地"。 展开更多

关键词 河南新密 岐黄医家 密县志 山海经 河南通志

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《山海经》郭璞注释语研究 被引量：2

17

作者 刘盛举 王盛婷 《西华师范大学学报（哲学社会科学版）》 2003年第5期143-146,共4页

郭璞以晋代语言注解《山海经》,其中较多同义替换的现象。其语料对于我们研究中古汉语发展状况具有十分重要的意义。本文封闭式地对郭注进行了分类研究。

关键词 《山海经》 郭璞 汉语 注释语 同义替换

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“麟”之别证——兼谈“二南”诗的地域 被引量：1

18

作者 刘昌安 《唐都学刊》 2004年第1期134-138,共5页

《诗经·周南·麟之趾》中的“麟” ,应是《山海经》中的怪兽“犭婴如” ,其生活时代久远 ,活动范围在陕南秦巴山林中 ,类似长颈鹿。从历史地理角度进行考察 ,“二南”诗的地域应在汉水中上游地区。

关键词 《诗经·周南·麟之趾》 《山海经》 《周南》 《召南》 诗 怪兽

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《五藏山经》祭祀考释 被引量：2

19

作者 吴晓东 《广西民族师范学院学报》 2016年第4期4-8,38,共6页

《五藏山经》不是科学意义上的地理书,它脱胎于社稷祭词,祭祀范围不仅仅是本社,而是整个世界。其中涉及的地理,越近的越真实,无法到达的地方只能假借想象。祭祀的对象是以社神为主的多种神灵。祭祀时间、地点、祭品及其处理方式等要素,... 《五藏山经》不是科学意义上的地理书,它脱胎于社稷祭词,祭祀范围不仅仅是本社,而是整个世界。其中涉及的地理,越近的越真实,无法到达的地方只能假借想象。祭祀的对象是以社神为主的多种神灵。祭祀时间、地点、祭品及其处理方式等要素,都需参考社稷祭祀来进行分析。 展开更多

关键词 五藏山经 祭祀 山海经 社神

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《山海经》文化精神的再认识——兼与刘再复先生商榷“原形文化”与“伪形文化” 被引量：2

20

作者 刘季冬 《学术界》 CSSCI 北大核心 2013年第1期101-109,283-284,共9页

斯宾格勒在其著作《西方的没落》中论述阿拉伯与俄罗斯文化时指出,由于受外来文化的入侵及影响,阿拉伯文化与俄罗斯文化发生了严重的变形。斯宾格勒将这种受外来文化影响而产生变形的民族文化称为"伪形文化"。刘再复先生借用... 斯宾格勒在其著作《西方的没落》中论述阿拉伯与俄罗斯文化时指出,由于受外来文化的入侵及影响,阿拉伯文化与俄罗斯文化发生了严重的变形。斯宾格勒将这种受外来文化影响而产生变形的民族文化称为"伪形文化"。刘再复先生借用斯宾格勒"伪形文化"这一概念,用于中国传统文化的研究,并作原形文化与伪形文化之区分。他以其认定的《山海经》所体现的文化精神为标准,将体现中华民族优秀文化精神的文化典籍称为原形文化,将背离这一文化精神的文化典籍称为伪形文化。根据这一原则,刘先生将中华古典文学四大名著区分为:《西游记》、《红楼梦》是原形文化,《三国演义》、《水浒传》是伪形文化。本文对《山海经》所体现的文化精神进行了新的梳理,提出了与刘先生不一样的认识,即《山海经》所体现的文化精神是优劣并存的,并非只体现优秀文化精神。在此基础上,对文学四大名著从不同的视角提出了与刘再复先生不一样的看法:《三国演义》、《水浒传》并非中华文化的"伪形",而《西游记》、《红楼梦》并非只体现优秀文化精神的"原形文化"。 展开更多

关键词 山海经 文化精神 原形文化 伪形文化 四大名著

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