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《聊斋志异》“一书而兼二体”新议 被引量：3
1
作者 万晴川 《上海师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2020年第2期60-67,共8页
纪昀批评《聊斋志异》“一书而兼二体”主要有三个原因:第一,他追求文体的纯洁性,反对“一书兼二体”,即破体。第二,他认为文体愈古愈好,文体的发展愈趋愈下,汉魏六朝志怪简澹隽雅的文风是最高的艺术境界。侯方域等散文家以小说为古文辞... 纪昀批评《聊斋志异》“一书而兼二体”主要有三个原因:第一,他追求文体的纯洁性,反对“一书兼二体”,即破体。第二,他认为文体愈古愈好,文体的发展愈趋愈下,汉魏六朝志怪简澹隽雅的文风是最高的艺术境界。侯方域等散文家以小说为古文辞,纪昀则以古文辞为小说。第三,清初倡扬程朱理学,乾嘉学派兴起,纪昀认为传奇才子之笔,描摹儿女情事,价值不大,而志怪著述之笔,有寓劝惩、广见闻、资考证之社会和知识功能。 展开更多
关键词 纪昀 聊斋志异 一书兼二体
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批评语境与文本面貌——也谈《聊斋志异》的“一书而兼二体”说 被引量：1
2
作者 孙大海 《蒲松龄研究》 2018年第3期29-40,共12页
纪昀的"一书而兼二体"说,本意指《聊斋志异》包含小说类与传记类两种体例,横跨史、子二部,体例不纯。这个观点也折射出有清一代从作者蒲松龄,到目录学家、评点家、效仿者,乃至普通读者对《聊斋志异》传记体例的自觉与共识。... 纪昀的"一书而兼二体"说,本意指《聊斋志异》包含小说类与传记类两种体例,横跨史、子二部,体例不纯。这个观点也折射出有清一代从作者蒲松龄,到目录学家、评点家、效仿者,乃至普通读者对《聊斋志异》传记体例的自觉与共识。而进入现代,鲁迅在对中国古代小说史观的构建中,提出传奇小说的概念,并有意规避传记的相关提法。后人对《聊斋志异》"一书而兼二体"的阐释,也演变成对小说文类内部"传奇体"与"非传奇体"的简单划分。明确"一书而兼二体"说的阐变轨迹后,暂时摆脱传奇概念,以传记体例为考察角度,有助于重新认识《聊斋志异》的文体特点。 展开更多
关键词 一书而兼二体 聊斋志异 传记 传奇 小说
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史传文学底色与非虚构叙事手法——《聊斋志异》“一书而兼二体”新读解
3
作者 周琦玥 《蒲松龄研究》 2020年第4期46-59,共14页
纪昀站在文体纯洁性的立场上讥讽《聊斋志异》“一书而兼二体”,然而随着时代推移,此语多被后人借以概括《聊斋志异》兼熔两重文体的写作特色。纵观《聊斋志异》近五百篇故事可以发现,其中部分篇目将史传文学色彩与非虚构叙事手法整合... 纪昀站在文体纯洁性的立场上讥讽《聊斋志异》“一书而兼二体”,然而随着时代推移,此语多被后人借以概括《聊斋志异》兼熔两重文体的写作特色。纵观《聊斋志异》近五百篇故事可以发现,其中部分篇目将史传文学色彩与非虚构叙事手法整合为一。通过对具体作品的个案研究可以发现蒲翁在叙事策略、叙事时间线、叙事视角以及相关的论赞品评等方面颇有史家风范。具体来说,蒲氏善于利用取材于真人真事的事件,融入作家的文学想象,既以事为本、于史有征,又由正而奇、由文而幻。从史传文学底色与非虚构叙事特点出发阅读《聊斋志异》,可以对“一书而兼二体”之说阐发新见。 展开更多
关键词 聊斋志异 一书而兼二体 史传文学 非虚构
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