中国现代抒情性乡土小说的生态伦理叙事 被引量：2

1

作者 张艳梅 《临沂师范学院学报》 2005年第1期16-20,共5页

田园牧歌式的乡土小说作为最具表现性的中国早期生态文学,其自然观既蕴涵传统伦理价值取向,又兼具后现代重建自由精神乌托邦的努力。凝结着现代乡愁色彩的伦理追求立足于人,朝向大地,寻找的是精神家园与现实人生的契合。废名、沈从文、... 田园牧歌式的乡土小说作为最具表现性的中国早期生态文学,其自然观既蕴涵传统伦理价值取向,又兼具后现代重建自由精神乌托邦的努力。凝结着现代乡愁色彩的伦理追求立足于人,朝向大地,寻找的是精神家园与现实人生的契合。废名、沈从文、艾芜、师陀、孙犁等人创造了独异的乡土小说世界,其伦理价值不仅在于呈现乡土生存维度,更重要的是在“原乡神话”背后,隐含着作家重建自然人性及伦理信念的执著。 展开更多

关键词 抒情性乡土小说 生态文学 自然人性 生态伦理

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中国与希腊神话女性形象比较研究 被引量：4

2

作者 吴童 《内江师范学院学报》 2008年第5期86-88,共3页

希腊神话中的女性往往与灾难、万恶结缘。但她们中极少有十恶不赦的反面典型,而呈现出一种更为复杂的非伦理化色彩和更加本真的原生态特征。与中国神话相比,希腊神话凸现的是"真",并与"美"紧密相连,女性形象之"... 希腊神话中的女性往往与灾难、万恶结缘。但她们中极少有十恶不赦的反面典型,而呈现出一种更为复杂的非伦理化色彩和更加本真的原生态特征。与中国神话相比,希腊神话凸现的是"真",并与"美"紧密相连,女性形象之"美"的塑造偏于个性与率真,从而淡化了伦理道德层面的"善"。原始神话对女性形象的不同描写,影响了中希两国女性文学形象的特点与趋向。 展开更多

关键词 中国神话 希腊神话 女性形象 自然人性

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自然人性·乡土诗性·和谐神性——解读沈从文的文学追求 被引量：1

3

作者 张金兴 《长沙大学学报》 2005年第6期78-81,共4页

沈从文坚守着自己“乡下人”的身份,从乡村中国的视角和价值判断来建构自己的文学及文化体系。这个体系包括紧密关联的三个方面:带有“五四”启蒙传统的对民族品性的思考与重塑;“乡下人”视角下“城”与“乡”对立所导致的对世俗的躲... 沈从文坚守着自己“乡下人”的身份,从乡村中国的视角和价值判断来建构自己的文学及文化体系。这个体系包括紧密关联的三个方面:带有“五四”启蒙传统的对民族品性的思考与重塑;“乡下人”视角下“城”与“乡”对立所导致的对世俗的躲避和对自然人性的讴歌;基于对“人”更高意义上的关怀,他还对现代文明的弊病做了深刻的思考,庄严地呼唤和谐“神性”的建构。 展开更多

关键词 沈从文 自然人性 乡土诗性 和谐神性

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明清启蒙美学的文情论

4

作者 殷杰 《华中师范大学学报（人文社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2001年第4期109-113,共5页

明清启蒙美学对中国古代传统的伦理美学、对“发乎情 ,止乎礼义”的基本美学原则进行了猛烈冲击。它从自然人性论出发 ,以主情论为旗帜 ,贯穿着个性解放与人性欲求的启蒙意识。

关键词 自然人性论 人性欲求 个性解放 明代 清代 启蒙美学 文情论 古代文艺美学

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康有为人性论的理论逻辑与文化政治意义

5

作者 杨天奇 《江南大学学报（人文社会科学版）》 2019年第6期53-64,共12页

身处新旧交替时代的康有为,试图以西方自然人性论的视角来看待告子的“生之谓性”,他在批判以理学为代表的人性论基础上,明确指出:“人生而有欲,天之性哉”,认为欲是“天性”的表现,大同之世人人可得。在康有为看来,圣人只会顺乎人情,... 身处新旧交替时代的康有为,试图以西方自然人性论的视角来看待告子的“生之谓性”,他在批判以理学为代表的人性论基础上,明确指出:“人生而有欲,天之性哉”,认为欲是“天性”的表现,大同之世人人可得。在康有为看来,圣人只会顺乎人情,不会逆乎人情,更不会绝乎人情,那些力倡“义理之性”的儒者之所以反驳他,究其根本是没搞清楚真正的圣人之道。但这并不是说康有为完全倒向了道家的性“素朴”论而要“比于赤子”“复归于婴儿”。事实证明,与荀子、班固一样,康有为仍很看重“伪”的作用,他不仅赞成孔子“性相近,习相远”之论,更将“逆乎常纬以为学”作为治学的基本态度,主张“勉强为学”。康有为认为荀、孟的人性论是就不同的历史阶段而论的,荀子言“性恶”,面向的是礼崩乐坏的“乱世”;孟子言“性善”,面向的是人人皆为尧舜的“平世”。但相较而言,晚年的康有为更加偏爱得孔子精微之学的孟学。为此,他将“性善”当作与生俱来之“天理”、对长幼尊卑纲常伦理否定的武器、人类社会不断发展而走向大同社会的起点。康有为标榜自己是孔子“真传”,其人性论虽精纯于传统,却自有创见,始终尝试在现实与历史的语境中构筑“自然人性”的神庙;在“激进”与“保守”的双重变奏中探询人性的未来。其关于人性与社会的思考,既开拓了人性觉醒的新境界,更开启了后世对人性圆善与未来政治文明关系的思考。 展开更多

关键词 康有为 人性论 自然人性 人性圆善

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人性论的二重结构——析梁实秋新人文主义文艺观的核心思想

6

作者 蔡永丽 《平顶山学院学报》 2007年第6期75-77,共3页

新月派的梁实秋是中国现代文学史上有特色而又较复杂的文艺理论家,最典型体现了白璧德新人文主义在中国的转化与影响,其新人文主义人性论文艺思想,为人文精神失落及学术衰微的现状提供一点警示。

关键词 梁实秋 新人文主义 自然人性 善恶二元人性

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一个不完整句子的文本——《边城》的意蕴分析

7

作者 石现超 《四川职业技术学院学报》 2010年第2期65-66,81,共3页

《边城》的阅读过程体现为对一个不完整句子的追寻、建构与完成。《边城》不完整谓语结构的内部冲突揭橥了《边城》文本的深层意蕴,一种现代社会人性与道德理性对自然人性的压抑,以及由此形成的现代人类生存的永恒困境和现代人性交往的... 《边城》的阅读过程体现为对一个不完整句子的追寻、建构与完成。《边城》不完整谓语结构的内部冲突揭橥了《边城》文本的深层意蕴,一种现代社会人性与道德理性对自然人性的压抑,以及由此形成的现代人类生存的永恒困境和现代人性交往的深刻紧张。 展开更多

关键词 《边城》 道德理性 自然人性 人性冲突

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人性视野下思想政治教育的反思

8

作者 栗英 《山东省青年管理干部学院学报（青年工作论坛）》 2010年第3期75-79,共5页

人有自然人性和社会人性两种属性。自然人性先天形成,社会人性后天习得,是人特殊本质的反映。传统思想政治教育过于偏重社会人性,忽略自然人性。遵循人性规律开展思想政治教育,就要双管齐下,既要重视社会人性,也要挖掘自然人性孕育的巨... 人有自然人性和社会人性两种属性。自然人性先天形成,社会人性后天习得,是人特殊本质的反映。传统思想政治教育过于偏重社会人性,忽略自然人性。遵循人性规律开展思想政治教育,就要双管齐下,既要重视社会人性,也要挖掘自然人性孕育的巨大能量。 展开更多

关键词 自然人性 社会人性 思想政治教育

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从恶的角度来看孟子的性善说

9

作者 王美玲 《兰州学刊》 CSSCI 2012年第1期33-38,共6页

孟子的性善论举世闻名,然而要使性善论站稳脚跟,必须对恶的来源作一定的解释。通读孟子,我们发现孟子从恶产生的内在原因和外在原因对恶的来源进行了阐释。内在原因是人不能尽人之性所以才为恶,外在原因是人是否行善与外在环境的影响有... 孟子的性善论举世闻名,然而要使性善论站稳脚跟,必须对恶的来源作一定的解释。通读孟子,我们发现孟子从恶产生的内在原因和外在原因对恶的来源进行了阐释。内在原因是人不能尽人之性所以才为恶,外在原因是人是否行善与外在环境的影响有很大关系。从道德的角度看,内外原因看起来似乎是矛盾的,但实质上并不矛盾。恶很大程度上与人的自然之性所带来的欲望有关,但是孟子并没有对人的自然之性予以充分的重视,因此孟子对恶的解释是单薄的。 展开更多

关键词 恶 性善论 自然之性

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自然人性与社会人性的“战斗”——解读克洛德自然人性的复归

10

作者 王月 《陕西青年职业学院学报》 2009年第3期85-88,共4页

克洛德的自然人性,宛若"天使",在黑暗的"魔鬼"生活中熠熠发光。可是在压抑中复归的人性是畸形的,以至于克洛德用这种不健全的、变态的人性既伤害了他人,又毁灭了自己,终于给自己的一生画上了一个悲凉而凄惨的句号... 克洛德的自然人性,宛若"天使",在黑暗的"魔鬼"生活中熠熠发光。可是在压抑中复归的人性是畸形的,以至于克洛德用这种不健全的、变态的人性既伤害了他人,又毁灭了自己,终于给自己的一生画上了一个悲凉而凄惨的句号。他既是罪恶的社会和宗教的代言体,又是受害体。宗教禁锢人性的本质不言而喻。 展开更多

关键词 自然人性 社会人性 宗教 复归

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自然的世界,自然的人性——试分析霍桑在《红字》中的“自然”思想

11

作者 王福菊 《甘肃联合大学学报（自然科学版）》 2008年第S1期103-106,共4页

霍桑在其代表作《红字》中不仅体现了当时的浪漫主义及其巅峰超验主义的影响,同时也突出了他本人独特的思想和对"自然"的理解.《红字》里的"自然"涉及到三方面:物质世界中的自然,自然的人性以及自然的生本质,这也... 霍桑在其代表作《红字》中不仅体现了当时的浪漫主义及其巅峰超验主义的影响,同时也突出了他本人独特的思想和对"自然"的理解.《红字》里的"自然"涉及到三方面:物质世界中的自然,自然的人性以及自然的生本质,这也是霍桑本人在现实生活中一直追求和向往的境界. 展开更多

关键词 物质世界中的自然 然的人性 然的生活本 浪漫主义

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商鞅政治思想的逻辑及其二重性特征

12

作者 刘延周 《曲靖师范学院学报》 2017年第5期90-93,共4页

自然人性论是商鞅政治思想的基础。所谓性之自然,在人身上主要表现为天性自私自利。基于此现实,商鞅一方面极度不信任儒家所谓的道德自觉,另一方面深感法治的必要性。与此相应,商鞅的政治思想在其逻辑上就体现为从人性恶到道德无用,并... 自然人性论是商鞅政治思想的基础。所谓性之自然,在人身上主要表现为天性自私自利。基于此现实,商鞅一方面极度不信任儒家所谓的道德自觉,另一方面深感法治的必要性。与此相应,商鞅的政治思想在其逻辑上就体现为从人性恶到道德无用,并不断趋近于具有现代民主政治意味的法治理念。与此同时,商鞅政治思想呈现出二重性特征,即存在着国家本位的合乎理性的价值取向,然而却逃不出封建专制制度君主本位的现实困境。即便如此,商鞅政治思想的合理性因素对现代中国法治建设仍具有一定的启示意义。 展开更多

关键词 商鞅 自然人性论 演进逻辑 二重性特征

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管仲的王霸学思想及其精神源流 被引量：1

13

作者 唐代兴 《管子学刊》 CSSCI 2005年第1期5-11,共7页

管仲是中国先秦哲学思想史上第一位思想家,他的王霸学思想既是对前先秦文化思想精神的时代性因革,又是对后来哲学思想的开启。管仲的政治思想是以民为本的刑赏主义法治思想和功利主义治政思想,其赖以支撑的伦理精神是自然主义人性论,思... 管仲是中国先秦哲学思想史上第一位思想家,他的王霸学思想既是对前先秦文化思想精神的时代性因革,又是对后来哲学思想的开启。管仲的政治思想是以民为本的刑赏主义法治思想和功利主义治政思想,其赖以支撑的伦理精神是自然主义人性论,思想基础是水本原论哲学。从历史源流看,管仲开辟了中国哲学思想“因人事而自然”的思维道路,是自然人性论功利主义伦理学和政治学的始祖,并以此开辟了“以刑入礼”的刑赏主义实践道路。管仲的思想之源,是夏商周三代所形成的以王道为目标、以天道为根据、以人道为途径的“王官之学”;管仲的思想之流,不仅涌动出法家思潮,而且激励并贯穿了先秦诸子各家学说。 展开更多

关键词 水本原论 自然人性主义民本论 以刑入礼 刑赏主义 王道之礼 霸道之刑

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中国近代功利主义政治哲学的逻辑起点:自然人性论 被引量：1

14

作者 徐庆利 《大连海事大学学报（社会科学版）》 2007年第2期101-105,共5页

阐释中国近代功利主义政治哲学逻辑起点的理论渊源——宋代自然人性论,并具体分析近代以来自然人性论的发展历程,认为中国近代功利主义政治哲学的逻辑起点——自然人性论,虽然没有形成一种抽象的理论形态,但是其表现出来的功利主义趋向... 阐释中国近代功利主义政治哲学逻辑起点的理论渊源——宋代自然人性论,并具体分析近代以来自然人性论的发展历程,认为中国近代功利主义政治哲学的逻辑起点——自然人性论,虽然没有形成一种抽象的理论形态,但是其表现出来的功利主义趋向却推动了中国近代功利主义政治哲学的产生以及中国近代社会的发展。 展开更多

关键词 宋代/中国近代 自然人性论 政治哲学 功利主义

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人与自然话题漫谈——读马克思《1844年经济学哲学手稿》 被引量：1

15

作者 刘自尊 朱静 《山东行政学院山东省经济管理干部学院学报》 2004年第1期111-113,共3页

人与自然之间虽有对立的一面,但随着人类社会发展进程的加快,两者之间愈加明显地趋于统一:人生活在自然的整体之中,同时人又通过劳动实践活动改造着自然,使自然人化。人的自然化和自然的人化只有在社会中才能达到高度的统一。马克思在《... 人与自然之间虽有对立的一面,但随着人类社会发展进程的加快,两者之间愈加明显地趋于统一:人生活在自然的整体之中,同时人又通过劳动实践活动改造着自然,使自然人化。人的自然化和自然的人化只有在社会中才能达到高度的统一。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中深刻阐述了人与自然的统一关系。正确理解这一关系,有助于实现可持续发展和人与自然的和睦相处。 展开更多

关键词 马克思 人 自然 人的自然化 自然的人化

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人的本质问题之所见 被引量：1

16

作者 刘钻吉 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》 2012年第1期73-74,共2页

无论西方哲学还是中国哲学,都内蕴着人性的主题,直到今天,人的本质问题仍困扰着人们的思想。关于人的本质,本文区分了中外不同哲学家关于人性的理解,并从人的自然属性与社会属性入手,论证了马克思主义哲学关于人的本质论述的正确性,即&q... 无论西方哲学还是中国哲学,都内蕴着人性的主题,直到今天,人的本质问题仍困扰着人们的思想。关于人的本质,本文区分了中外不同哲学家关于人性的理解,并从人的自然属性与社会属性入手,论证了马克思主义哲学关于人的本质论述的正确性,即"人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。"这一界定对于批判"人的本质自私"的思想观点,对于提升自己的人性品格,弘扬社会主义集体主义观具有重要的现实意义。 展开更多

关键词 自然人性论 人的自然属性 人的社会属性 人的本质自私论 社会主义集体主义观

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谭嗣同人性思想简论

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作者 刘心坦 《福建教育学院学报》 2003年第10期20-22,共3页

谭嗣同构建了以“以太”本体论为基础的自然人性论 ,认为 ,性为“以太之用” ,本无善恶。在“名”的条件下 ,应以人的生而具有的自然本性为“善” ,否定了儒家的先验的性善论。张扬人性 ,肯定情、欲的合理性 ,并以“仁———通———平... 谭嗣同构建了以“以太”本体论为基础的自然人性论 ,认为 ,性为“以太之用” ,本无善恶。在“名”的条件下 ,应以人的生而具有的自然本性为“善” ,否定了儒家的先验的性善论。张扬人性 ,肯定情、欲的合理性 ,并以“仁———通———平等”的伦理模式 ,冲决纲常名教的罗网 ,从而开启了中国人性思想的近代变革。发掘其人性思想的丰富内涵 ,仍有借鉴和启迪的现代价值。 展开更多

关键词 以太 人性 自然人性论 善恶 仁 通 平等

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《性自命出》的成德进路

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作者 张卫红 《山东工商学院学报》 2003年第5期117-120,124,共5页

郭店楚简《性自命出》从经验的心性论出发,阐明在形下层面的"性"为"情气",在性、心、志、习、物的互动关系中"情气"被提取为或善或恶,表达了一种自然人性论的立场。心志是提取善恶的关键,故需通过礼乐教... 郭店楚简《性自命出》从经验的心性论出发,阐明在形下层面的"性"为"情气",在性、心、志、习、物的互动关系中"情气"被提取为或善或恶,表达了一种自然人性论的立场。心志是提取善恶的关键,故需通过礼乐教化的修身手段确立心志,以心志导引化正情气,以原发之真情为出发点,将其不断提升,达到"闻道反己""生德于中"的目的。对"性自命出,命自天降""道始于情"等重大命题做出了不同于时贤的解说。 展开更多

关键词 《性自命出》 自然人性论 儒家思想 心性论 唯情主义 成德论

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黄宗羲人性论新探

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作者 刘聚晗 《海南师范大学学报（社会科学版）》 2020年第1期130-140,共11页

黄宗羲的人性观属于性善论还是自然人性论,学者历来对此众说纷纭又莫衷一是。文章基于黄宗羲"一本万殊"世界观、理气心性一元论,将宇宙本于至善观作为逻辑起点,对黄宗羲人性论内涵作出新的阐释,认为人性自然至善是黄宗羲人性... 黄宗羲的人性观属于性善论还是自然人性论,学者历来对此众说纷纭又莫衷一是。文章基于黄宗羲"一本万殊"世界观、理气心性一元论,将宇宙本于至善观作为逻辑起点,对黄宗羲人性论内涵作出新的阐释,认为人性自然至善是黄宗羲人性论的基本观点。它包含三层意涵:其一,人性的本然与自然状态是至善的;其二,"善"是遵循道德伦理与满足个人私欲的统一体;其三,"恶"是气之过与不及和习之罪。这一新释呈现了黄宗羲人性论贯通古今中外、继往开来的历史意义。 展开更多

关键词 黄宗羲 人性自然至善 自当一体 以人为本

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程颐人性论研究

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作者 伊雷 《北京化工大学学报（社会科学版）》 2023年第3期60-68,115,共10页

程颐言“性”有着“本体”与“工夫”上的双重维度:在“本体”层面言“性”,其主要关注的是人之善恶本原的认识问题;在“工夫”层面言“性”,其关注的则是人之如何成圣的实践问题。从“本体”高度言“性”,将“理性命”与“心性情”问... 程颐言“性”有着“本体”与“工夫”上的双重维度:在“本体”层面言“性”,其主要关注的是人之善恶本原的认识问题;在“工夫”层面言“性”,其关注的则是人之如何成圣的实践问题。从“本体”高度言“性”,将“理性命”与“心性情”问题并重,主张“尽心”是“尽性”的前提,强调“穷理”与“尽性”的统一,在“工夫”上重视“存养”,是程颐人性论的最大特色。而其人性论之所以能够成为北宋中晚期诸儒言“性”之巅峰,离不开其对先秦儒家人性论的系统化总结,更离不开其对汉唐北宋诸儒言“性”成果之消化与吸收。从实质上来说,程颐的人性论既是对孟子、韩愈、李翱、程颢等人言性观点之继承与超越,又是对荀、扬之批判,更是对《中庸》与《易传》言“性”思想之综合发展。 展开更多

关键词 理性命 心性情 善恶本体 人之成圣 穷理尽性

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