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功夫只在自己——王阳明“致良知”的功夫论解读
1
作者 程志华 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2024年第4期5-15,共11页
王阳明的“致良知”是以“功夫之病”为问题意识的,其展开和建构是一种功夫论的进路。具体来讲,他认为做功夫有诸多缺点、错误,诸如“己私之病”“外驰之病”“支离之病”“忘助之病”,而救治“功夫之病”的药方是“知行合一”。不过,... 王阳明的“致良知”是以“功夫之病”为问题意识的,其展开和建构是一种功夫论的进路。具体来讲,他认为做功夫有诸多缺点、错误,诸如“己私之病”“外驰之病”“支离之病”“忘助之病”,而救治“功夫之病”的药方是“知行合一”。不过,“知行合一”只是“权说”,不是“实说”。若“实说”,则乃“知行不分”,而“知行不分”的本体乃“良知”,故“实说”便是“致良知”。就“致良知”讲,针对诸种“功夫之病”,王阳明既讲了一般原则,又讲了四种针对“功夫之病”的具体对治功夫。在“致良知”功夫论说时,王阳明贯穿其中并凸显的是“功夫只在自己”的观念,而这一观念既赋予人以“主体性”,亦赋予人以“责任性”。 展开更多
关键词 王阳明 致良知 功夫论 主体性 责任性
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“身心修炼”:彭国翔的儒家功夫论研究 被引量：1
2
作者 董兴杰 《燕山大学学报（哲学社会科学版）》 2023年第1期20-25,共6页
当代中国哲学界出现了“哲学的功夫转向”,“功夫论”很好地概括了儒家对修炼、践行和生活方式的关注。彭国翔抓住“身心修炼”这一核心问题意识,对儒家传统功夫论进行系统研究,构建了“理想人格—具体功法—特点价值”的整体研究框架,... 当代中国哲学界出现了“哲学的功夫转向”,“功夫论”很好地概括了儒家对修炼、践行和生活方式的关注。彭国翔抓住“身心修炼”这一核心问题意识,对儒家传统功夫论进行系统研究,构建了“理想人格—具体功法—特点价值”的整体研究框架,在与西方古代哲学基调、释道两家功夫论的比较中突出儒家传统功夫论的存在合法性。在文献方面注重新材料的发掘和应用,并善于通过数据分析使其研究的实证色彩得以增强。儒家传统功夫论研究将在思想史研究的基础上,由“哲学的功夫转向”走向“功夫的哲学转向”。 展开更多
关键词 功夫论 身心修炼 问题意识 合法性
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方以智工夫论下的主体自我证成
3
作者 聂磊 《江苏科技大学学报（社会科学版）》 2024年第3期22-27,共6页
在修养工夫论视域下,方以智认为主体的自我证成是以“中节”为可能性、以“仁性”为展现、以“中和”为境界。“中和”之境界与“仁性”之展现离不开“中节”,“中节”作为践形之工夫,展现主体之“仁性”,通达“中和”之境界。在主体自... 在修养工夫论视域下,方以智认为主体的自我证成是以“中节”为可能性、以“仁性”为展现、以“中和”为境界。“中和”之境界与“仁性”之展现离不开“中节”,“中节”作为践形之工夫,展现主体之“仁性”,通达“中和”之境界。在主体自我证成过程中,方以智突破了传统儒学体用观,提倡“以用显体”、重在实用的实学风尚。同时,方以智又以“中和”作为工夫与道体的双重开显,并通过“中节”的践履与“仁性”的保证而臻至“中和”的境界。 展开更多
关键词 方以智 工夫论 主体性 仁性
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朱熹哲学思想探微 被引量：1
4
作者 楠本正继 连凡(译) 《当代中国价值观研究》 2021年第4期42-62,共21页
在世界观、人生观上,朱子学中的理是生成世界的主宰根本因,而气则是作为其材料的东西。理包含所以然与所当然两个层面:所以然之理生气,依靠气而成为人之性;所当然之理是本于此性的自然法则及为人之道。性本身是内在的,所以被称为本然之... 在世界观、人生观上,朱子学中的理是生成世界的主宰根本因,而气则是作为其材料的东西。理包含所以然与所当然两个层面:所以然之理生气,依靠气而成为人之性;所当然之理是本于此性的自然法则及为人之道。性本身是内在的,所以被称为本然之性。本然之性在内在于气的范围受到限制,谓之气质之性。理与气、本然之性与气质之性存在一与多、共性与个性的差别。朱子学中的仁是以家、国为本的爱,具有重视忠君的倾向。与庄子以君臣为外在道义的思想相反,朱熹将君臣与父子关系同视为内在天性,从而巩固了家国同构的社会体系。在功夫论上,朱子学中的居敬和穷理相辅相成,两端而一本。在居敬中有穷理的功夫,在穷理中有居敬的功夫。通过以格物为手段的穷理所得到的物格知至的境界,成为对内在道理的自觉。在教育方法上,朱熹主张在以锻炼为主的小学基本教育基础上,实施以知识为主的大学教育,同时强调以敬(道德锻炼)贯穿小学与大学之始终。 展开更多
关键词 朱子学 世界观 人生观 功夫论 教育观
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陈白沙自然主义哲学的内涵 被引量：1
5
作者 刘红卫 《兰州大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2013年第4期49-53,共5页
自然主义是陈白沙哲学体系的核心线索,是陈白沙心学区别于传统理学及王守仁心学的重要特征。自然有三层含义,即自然界、客观规律及天理。"人与天地同体"是陈白沙自然主义哲学的宇宙论基础,"致虚"以"立本"... 自然主义是陈白沙哲学体系的核心线索,是陈白沙心学区别于传统理学及王守仁心学的重要特征。自然有三层含义,即自然界、客观规律及天理。"人与天地同体"是陈白沙自然主义哲学的宇宙论基础,"致虚"以"立本"的体认路径与"勿助"的意识是陈白沙自然主义哲学功夫论的核心内涵,"情顺万物而无情"是陈白沙自然主义哲学在情识上的具体体现。陈白沙通过"致虚"以"立本"的儒学体认路径,将人与自然界、客观规律、天理融会贯通,实现了人与物浑然同体。"惟仁与物同体"蕴涵了陈白沙自然主义哲学的宇宙论基础、功夫论内涵及"情顺万物而无情"的圣贤气象,是陈白沙自然主义哲学最确切、最全面的表述。 展开更多
关键词 陈白沙 自然主义 宇宙论基础 功夫论内涵 圣贤气象
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文化运动与现实政治交汇下的二程学术
6
作者 卢金名 《衡水学院学报》 2021年第2期93-98,共6页
二程的学术受到了文化运动与现实政治的双重影响。首先,他们的学说以精神的实现为根本,并由此来贯通道义原则和行为的规范。另一方面,他们的学术又有着明显的践行特点:在践行中实现人与道的合一,并进而通过不断地行义来获得现实的效验,... 二程的学术受到了文化运动与现实政治的双重影响。首先,他们的学说以精神的实现为根本,并由此来贯通道义原则和行为的规范。另一方面,他们的学术又有着明显的践行特点:在践行中实现人与道的合一,并进而通过不断地行义来获得现实的效验,这分别体现在二程的工夫论与义命观之中。二程所倡导的践行总体上更侧重于德性之落实,与有实学性质的习行是相区别的。但是也应该注意到,他们的学术是有着很大的开放性和包容性的。而且,在追求学术圆融的基础上,二程致力于天下秩序的建设,彰显了其学术的宏观指向。 展开更多
关键词 程颢 程颐 工夫论 义命观 道统论
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陆象山心学美学工夫论:成己工夫与成物工夫
7
作者 王煦 《湖南师范大学社会科学学报》 CSSCI 北大核心 2012年第5期114-117,共4页
陆象山完成了心学美学本体论的建构,为其心学美学工夫论确立了美学的起点。本心即美的本体的确立,直接蕴含着和内在规定了审美实践的途径与方法。象山的审美工夫论是围绕发明本心而展开的,成己(做人)工夫强调机缘体认和直觉领悟的审美体... 陆象山完成了心学美学本体论的建构,为其心学美学工夫论确立了美学的起点。本心即美的本体的确立,直接蕴含着和内在规定了审美实践的途径与方法。象山的审美工夫论是围绕发明本心而展开的,成己(做人)工夫强调机缘体认和直觉领悟的审美体验;成物(做事)工夫表现为"知前行后""、随事尽道"的审美实践。审美既是一种本心体验,也是一种躬行实践,又是一种境界化育,最终引向"成己成物"、圆成审美理想境界。 展开更多
关键词 心学美学工夫论 审美体验 审美实践 审美境界
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