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人工智能与人类智能——从认知科学五个层级的理论看人机大战 被引量:164
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作者 蔡曙山 薛小迪 《北京大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2016年第4期145-154,共10页
人类心智和认知分为神经、心理、语言、思维、文化五个层级。在人类认知的所有五个层级上,人工智能都是在模仿人类智能;人工智能是在不断进步的,但在总体上并未超过人类智能。在语言、思维和文化层级上,即在高阶认知层级上,目前人工智... 人类心智和认知分为神经、心理、语言、思维、文化五个层级。在人类认知的所有五个层级上,人工智能都是在模仿人类智能;人工智能是在不断进步的,但在总体上并未超过人类智能。在语言、思维和文化层级上,即在高阶认知层级上,目前人工智能都远逊于人类智能。事实上,人工智能和人类智能这两种智能方式是截然不同的。机器学习也只是对人类认知能力的一种模仿,不能作过高的评价,不必惊慌,更不能人为地制造恐慌。著名的塞尔人工智能理论"中文房间论证"的模型和标准并未过时,根据这个论证,数字计算机(digital computer)永远不会具有人类智能,因此,在可预见的未来也不会出现超过人类智能的人工智能。 展开更多
关键词 人类心智 人类认知 人类智能 人工智能 认知科学
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多元智能理论的神经心理学基础 被引量:7
2
作者 张国祥 《心理学探新》 CSSCI 2000年第4期8-11,共4页
香港和澳门地区近年积极提倡素质教育 ,美国学者加德纳 (HowardGardner)的多元智能理论 (TheoryofMultipleIntellgences)逐渐受到教育工作者的重视 ,期望这理论可以作为适性教育的指导思想。本文旨在阐释人类心灵的生物构造 ,以及从神... 香港和澳门地区近年积极提倡素质教育 ,美国学者加德纳 (HowardGardner)的多元智能理论 (TheoryofMultipleIntellgences)逐渐受到教育工作者的重视 ,期望这理论可以作为适性教育的指导思想。本文旨在阐释人类心灵的生物构造 ,以及从神经心理学 (neuropsychology)角度分析心灵 (mind)发展的三个层面 (感知的、创意的、统整的 ) ;继而介绍加德纳如何通过介定智能的八项基准 ,来建立至目前为止关于人类认知发展最完整的理论 ;最后尝试根据心灵发展的三个层面 ,辨别“智能”和“智慧” 展开更多
关键词 多元智能理论 神经心理学 人类心灵 适性教育
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寻求真理:朱子对“道心人心”问题的探索 被引量:10
3
作者 谢晓东 《河北大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2005年第3期97-102,共6页
朱子早年注重“十六字传心诀”的后半部分,此时他尚处于自发状态,未能自觉地发展其道心人心思想。中年时的“心说之辩”中,朱子认为“人心”是恶,道心人心之关系等值于天理人欲之关系。其道心人心思想获得独立发展的标志是《答陈同甫第... 朱子早年注重“十六字传心诀”的后半部分,此时他尚处于自发状态,未能自觉地发展其道心人心思想。中年时的“心说之辩”中,朱子认为“人心”是恶,道心人心之关系等值于天理人欲之关系。其道心人心思想获得独立发展的标志是《答陈同甫第八书》。该书影响极为深远,但其内部尚有一些思想冲突。朱子道心人心思想的晚年定论以《中庸章句·序》和《尚书·大禹谟注》为代表,尤其是前者。 展开更多
关键词 朱子 道心 人心
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宋明理学中的道心人心问题——心学与朱熹的思想比较 被引量:9
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作者 谢晓东 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2009年第6期106-112,共7页
朱熹的道心人心统一论是心学道心人心思想的一个主要观照对象。王阳明和湛若水提出了道心人心对立论,要点在于把人心人欲化,从而与朱熹的观点形成明显对立。刘宗周则提出了道心人心一体论,要点在于认定道心是人心的本心,从而与朱学有更... 朱熹的道心人心统一论是心学道心人心思想的一个主要观照对象。王阳明和湛若水提出了道心人心对立论,要点在于把人心人欲化,从而与朱熹的观点形成明显对立。刘宗周则提出了道心人心一体论,要点在于认定道心是人心的本心,从而与朱学有更多相近之处。心学家的道心人心论述在其思想体系中总的来说没有独立意义,而这与朱熹对道心人心的高度关注颇为不同。这些分析和判断在一定程度上对余英时的相关观点构成了挑战。 展开更多
关键词 道心 人心 朱熹 王阳明 刘宗周
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“所以然”与“所当然”如何统一——从朱子对存在与价值问题的觧决看中西哲学之异同 被引量:8
5
作者 蒙培元 《泉州师范学院学报》 2005年第1期1-11,共11页
朱熹用“所以然”与“所当然”这两个概念表达了儒学中“存在”与“价值”问题,既区分了两者的不同意义,又将两者完全统一起来。“所以然”与“所当然”的统一关系,是在“理”的基本涵义展开的过程中实现的。整体论的要素分析和生命论... 朱熹用“所以然”与“所当然”这两个概念表达了儒学中“存在”与“价值”问题,既区分了两者的不同意义,又将两者完全统一起来。“所以然”与“所当然”的统一关系,是在“理”的基本涵义展开的过程中实现的。整体论的要素分析和生命论的类比综合,是朱熹将“所以然”与“所当然”统一起来的重要方法。朱熹关于“天地之心”与“人心”的关系是生命目的性的关系。“理”是“所以然”之“生理”,而“生理”之中潜在地包涵着“所当然”之“仁理”,“生即仁”是对生命存在及其价值的辨证式表述,是“所以然”与“所当然”亦即存在与价值何以能统一的基础。朱子哲学是“前现代”的,但其价值则是“超现代”的。 展开更多
关键词 朱熹 所以然 所当然 天地之心 人心
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生命进化与人工智能——对生命3.0的质疑 被引量:8
6
作者 蔡曙山 《上海师范大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2020年第3期83-99,共17页
2016年AlphaGo战胜李世石以后,人工智能战胜人类的神话已成为现实,2017年泰格马克的奇书《生命3.0》对人工智能赋予生命,2018年霍金对人工智能的发展提出警告:彻底开发人工智能可能导致人类灭亡。这些“大问题”应该从生命进化、人类心... 2016年AlphaGo战胜李世石以后,人工智能战胜人类的神话已成为现实,2017年泰格马克的奇书《生命3.0》对人工智能赋予生命,2018年霍金对人工智能的发展提出警告:彻底开发人工智能可能导致人类灭亡。这些“大问题”应该从生命进化、人类心智和人工智能的发展以及人与自然的关系中寻找答案。在达尔文物种进化论和现代综合进化论(基因进化论)的基础上,根据人类认知五层级理论,本文创立心智进化论,对生命3.0提出质疑,最后得出结论:生命是自然进化的产物,人造生命违背了自然法则;心智和意识是生命的唯一标准,不存在其他的标准和定义;迄今为止,人工智能只是人类智能的一种表现形式;人类永远不能也不可能充当上帝,更不可能是宇宙万物的主宰。 展开更多
关键词 人工智能 生命3.0 生命进化 人类心智 心智进化论
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从认知科学看人工智能的未来发展 被引量:4
7
作者 蔡曙山 《学术前沿》 北大核心 2023年第14期13-28,共16页
乔姆斯基的生成转换语法(GT语法)是语言学革命和认知科学革命的基础,今天它又成为ChatGPT的理论依据。从GT语法到ChatGPT,人工智能到底走了多远?从乔姆斯基GT语法分析和语言认知入手,我们重新认识乔姆斯基语言学革命的意义,揭示人工智... 乔姆斯基的生成转换语法(GT语法)是语言学革命和认知科学革命的基础,今天它又成为ChatGPT的理论依据。从GT语法到ChatGPT,人工智能到底走了多远?从乔姆斯基GT语法分析和语言认知入手,我们重新认识乔姆斯基语言学革命的意义,揭示人工智能与人类心智之间的紧密关联、依存关系和发展动力。认知科学的建立使我们有可能从多学科综合的高度来理解人类心智与人工智能。在此基础上,我们以ChatGPT为例,分析这款人工智能软件的利弊得失及其所造成的困惑,提出“人工智能不能做什么”这个终极问题,并尝试给出我们的回答。人工智能就是人类所建造的非人类的智能,它不过是对人类心智的模仿。人工智能与人类心智的差别,本质在于高阶认知(人类认知),在于语言认知及其基础之上的思维认知和文化认知。人工智能今后的发展必然是体现语言驱动的、语言、思维和文化层级的人类心智和认知特征的新一代人工智能。语言认知、思维认知和文化认知将在未来的人工智能发展中扮演重要角色。 展开更多
关键词 人类心智 人工智能 乔姆斯基 GT语法 ChatGPT
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人工智能与人类心智的深度互动 被引量:1
8
作者 柳海涛 汪娅 《沈阳大学学报(社会科学版)》 2024年第1期15-22,共8页
从本体论、方法论、价值论和认识论四个层面,探讨了人类心智与人工智能的深度互动。研究认为:在本体论上,对心智的科学界定为人工智能奠定了概念框架;在方法论上,对人类心智的技术建构实现了人工智能对人类心智的功能模拟;在价值论上,... 从本体论、方法论、价值论和认识论四个层面,探讨了人类心智与人工智能的深度互动。研究认为:在本体论上,对心智的科学界定为人工智能奠定了概念框架;在方法论上,对人类心智的技术建构实现了人工智能对人类心智的功能模拟;在价值论上,人工智能对“意义”的理解需要借鉴人类心智的意向性机制;在认识论上,作为主体与世界之中介的知觉范畴是整合人类心智与人工智能的认知基础。提出了未来人工智能的深度发展将会实现两个转变:一是从“拟脑”到“拟人”的转变;二是从“合理地思考与行动(算法)”到“像人一样思考与行动”的转变。 展开更多
关键词 人类心智 人工智能 技术化 主观感受性 意向性
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论“未发”与“已发”
9
作者 张汝伦 《复旦学报(社会科学版)》 北大核心 2024年第2期11-26,47,共17页
《中庸》“未发已发”的命题涉及中国哲学思想中一些最基本、最深奥的问题,非常重要又高度复杂,从宋儒开始,一直是历代儒家哲学家讨论的重点课题。朱子秉承程子对此一问题的思路,对它进行了创造性的诠释和阐发,朱子对“未发已发”问题... 《中庸》“未发已发”的命题涉及中国哲学思想中一些最基本、最深奥的问题,非常重要又高度复杂,从宋儒开始,一直是历代儒家哲学家讨论的重点课题。朱子秉承程子对此一问题的思路,对它进行了创造性的诠释和阐发,朱子对“未发已发”问题的思考,构成了他哲学思想的核心,以至于牟宗三对朱熹思想的批评,主要也是围绕朱子集中体现他这方面思想的“中和新说”展开的。朱子通过对“未发已发”命题的创造性阐释,提出了一系列开创性的思想,首先是他的道统理论。朱熹的道统理论构成了他心之概念的基础和出发点。朱熹又将程子“涵养须用敬”的思想进一步系统发展为他的工夫论,以论证人心与道心实为一心,阐述人心如何能扬弃为道心。然而,朱子终究不免以心该天、以心为天的倾向,又与他对“未发已发”“心统性情”的阐释思路有关。 展开更多
关键词 未发 已发 程颐 朱熹 道统 人心 道心 涵养
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论东亚儒学中人心道心问题的哲学意义 被引量:4
10
作者 谢晓东 全林强 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2022年第1期124-134,共11页
人心道心问题是由"人心""道心"两大范畴及其相互关系而构成的。对于东亚儒学而言,大体上持有的是不信任人心的价值立场。在朱子及其追随者看来,人心不足以自恃,而是需要作为理性意识的道心去主导与控制之。因而,合... 人心道心问题是由"人心""道心"两大范畴及其相互关系而构成的。对于东亚儒学而言,大体上持有的是不信任人心的价值立场。在朱子及其追随者看来,人心不足以自恃,而是需要作为理性意识的道心去主导与控制之。因而,合理的道心人心之关系便是"道心为主人心听命"。从哲学角度而言,有四个难题颇为值得关注:"我欲仁"属于人心还是道心;道心和性理的真正关系是什么;自由意志与决定论之争;善的同质性与异质性问题。这些难题凸显了人心道心问题的哲学深度与广度。 展开更多
关键词 东亚儒学 朱熹 人心 道心
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精微之境:李栗谷对人心、道心的诠释 被引量:4
11
作者 谢晓东 《学术月刊》 CSSCI 北大核心 2015年第11期26-34,共9页
栗谷的人心道心说在韩国儒学中居于中心地位。首先从形而上学的角度、动机的角度界定了栗谷哲学中人心、道心的概念;接着考察了道心、人心的价值属性,指出道心是纯善的,而人心则发生了由恶到不是恶、再到有善有恶的变化,变化的关键在于... 栗谷的人心道心说在韩国儒学中居于中心地位。首先从形而上学的角度、动机的角度界定了栗谷哲学中人心、道心的概念;接着考察了道心、人心的价值属性,指出道心是纯善的,而人心则发生了由恶到不是恶、再到有善有恶的变化,变化的关键在于人心与人欲的关系;在此基础上,认为李栗谷对道心人心之关系的看法经历了一个从对立论到统一论发展,前者表现为人心道心相为始终说,而后者表现为道心为主人心听命说。两种善问题,是李栗谷人心道心说所遇到的最大问题。该说和朱熹人心道心思想的晚年定论——善的一本说(一种善)——是明显对立的,对困难的解决有赖于回归朱熹的人心通孔说,从而把作为现实化的人心转变为作为潜能的人心。 展开更多
关键词 栗谷 人心 道心 朱子
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Artificial Intelligence and Human Intelligence——On Human-Computer Competition from the Five-Level Theory of Cognitive Science 被引量:1
12
作者 Cai Shushan Xue Xiaodi Wu Lingwe 《Contemporary Social Sciences》 2017年第4期140-155,共16页
It is generally accepted that the human mind and cognition can be viewed at five levels; nerves, psychology, language, thinking and culture. Artificial intelligence(AI) simulates human intelligence at all five levels ... It is generally accepted that the human mind and cognition can be viewed at five levels; nerves, psychology, language, thinking and culture. Artificial intelligence(AI) simulates human intelligence at all five levels of human cognition, however, AI has yet to outperform human intelligence, although it is making progress. Presently artificial intelligence lags far behind human intelligence in higher-order cognition, namely, the cognitive levels of language, thinking and culture. In fact, artificial intelligence and human intelligence fall into very different intelligence categories. Machine learning is no more than a simulation of human cognitive ability and therefore should not be overestimated. There is no need for us to feel scared even panic about it. Put forward by John R. Searle, the"Chinese Room"argument, a famous AI model and standard, is not yet out of date. According to this argument, a digital computer will never acquire human intelligence. Given that, no artificial intelligence will outperform human intelligence in the foreseeable future. 展开更多
关键词 human mind human cognition human intelligence artificial intelligence(AI) cognitive science
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人机融合智能时代的人心 被引量:3
13
作者 刘伟 《学术前沿》 CSSCI 北大核心 2020年第1期37-43,共7页
随着近年来人工智能技术的发展,在人机融合智能中"向善/向恶"问题越来越受到社会的关注。本文阐述了对人机融合智能时代人心问题的几点思考,首先简要介绍人机及其融合智能,并对人机融合智能的有关研究背景进行了阐述;进而讨... 随着近年来人工智能技术的发展,在人机融合智能中"向善/向恶"问题越来越受到社会的关注。本文阐述了对人机融合智能时代人心问题的几点思考,首先简要介绍人机及其融合智能,并对人机融合智能的有关研究背景进行了阐述;进而讨论了当前人机智能融合时代所面临的种种困难和瓶颈;最后分析了人机智能融合时代的人心善恶问题及其影响。 展开更多
关键词 人工智能 人机融合智能 人心
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“心”的流变——中国近世思想曲折发展的内在脉络 被引量:2
14
作者 李明军 《西华大学学报(哲学社会科学版)》 2007年第1期30-34,38,共6页
明清思想曲折变化的核心是“心”的流变。在明初对天理的践履中,心性的个体因素也逐渐突显。作为宇宙准则的道心被人心所取代的结果,必然是人欲以潜在的形式从内部瓦解以天理为中心的架构。明中叶思想家所倡导的良知,虽仍然以潜隐的至... 明清思想曲折变化的核心是“心”的流变。在明初对天理的践履中,心性的个体因素也逐渐突显。作为宇宙准则的道心被人心所取代的结果,必然是人欲以潜在的形式从内部瓦解以天理为中心的架构。明中叶思想家所倡导的良知,虽仍然以潜隐的至善为根本,但由心到身的过渡必然引入以人欲为理之基础、以真假代替善恶的哲学命题。这新的哲学命题中实际上蕴涵着对民生的关注和对专制政体的批判。清代思想家对情欲的新解表明,天理的流变已经不可逆转,近代思想已经开始萌芽。 展开更多
关键词 道心 人心 良知 至善 欲望 情理
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荀子治心视域下的圣人何以可能
15
作者 郑露璐 《哈尔滨学院学报》 2018年第7期20-22,共3页
历代时贤研究荀学,大抵注重荀子的人心论,忽略其道心论,于是荀子学说中"如何成圣"的内在矛盾便难以消解。文章指出,荀子阳言人心论,隐言道心论,道心论是人心论的根基。圣人生于师法之说,是以人心视角而论;圣人生师法之说,源... 历代时贤研究荀学,大抵注重荀子的人心论,忽略其道心论,于是荀子学说中"如何成圣"的内在矛盾便难以消解。文章指出,荀子阳言人心论,隐言道心论,道心论是人心论的根基。圣人生于师法之说,是以人心视角而论;圣人生师法之说,源于道心视角。故两者系出于不同视角,各属不同之心。道心能治心从而具备道心之君、相。惟有得道之君、相,方能立师法、制礼仪。因此,得道之心当是成为圣人之要害。 展开更多
关键词 道心 荀子 人心 治心
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传心与儒家道统传承
16
作者 李春颖 《哲学门》 CSSCI 2012年第2期143-156,共14页
儒家之道统,自唐代韩愈以来备受重视。到了宋代,道学者普遍以“传心”来指称儒家道统传承。虽然“传心”作为儒家道统传承受到宋明道学者的广泛认同,但其中涵盖的问题却一直隐而未发:首先,儒家言“性善”,宋明理学认为“性即理”,那么... 儒家之道统,自唐代韩愈以来备受重视。到了宋代,道学者普遍以“传心”来指称儒家道统传承。虽然“传心”作为儒家道统传承受到宋明道学者的广泛认同,但其中涵盖的问题却一直隐而未发:首先,儒家言“性善”,宋明理学认为“性即理”,那么为何儒家道统传承被称为“传心”而非“传性”?其次,心学和理学都接受“传心”这一概念,但其内涵在心学与理学之间却存在本质上的差异,这点学界关注较少。本文通过对二程、朱熹、张九成、胡宏思想的分析,来展现“传心”在宋代道学中的丰富内涵。特别是通过张九成与朱熹的对比,彰显出儒家道统传承的内容和方式在理学与心学间的差异。 展开更多
关键词 传心 人心 道心 天理 人欲 道统
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拟人类思维的形式结构模型 被引量:2
17
作者 王蓁蓁 邢汉承 《智能系统学报》 2008年第6期529-535,共7页
人工智能的迅速发展促使人们关注人脑思维功能并积极开发概括性的心智模型.如果能恰当地表示人类思维特征和推理方面的信息,则对智能概念的理解十分有益.因此在现有的思维科学研究基础上,将人类思维形式化,为它构造一个数学模型,主要包... 人工智能的迅速发展促使人们关注人脑思维功能并积极开发概括性的心智模型.如果能恰当地表示人类思维特征和推理方面的信息,则对智能概念的理解十分有益.因此在现有的思维科学研究基础上,将人类思维形式化,为它构造一个数学模型,主要包括对知识空间,直觉空间,潜意识空间这三个空间进行形式建模.以此说明人类思维的重要特征是:在知识空间里人类思维是逻辑的;在潜意识空间里,虽然人类思维出现随机、混沌现象,但在整体上仍是属于人类的理性活动,所以总能在与之联系的直觉空间里,找到"确定性"的概率方式进行,也就是说直觉空间是提供算法的.最后简单叙述它的理论可行性,由此阐述人类思维的创造性功能. 展开更多
关键词 人类思维 知识空间 直觉空间 潜意识空间
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道心与人心:论老子的心灵哲学
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作者 陆建华 《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》 2021年第4期49-53,F0002,共6页
人是身体与心灵合一的存在,身体与心灵都为老子所关注,虽然在《老子》中只有专门讨论身体的章节,而讨论心灵的章节几乎没有,但深入其学说本质,老子在其重“身”、重“生”的身体哲学之外,依然有其重视“道心”的心灵哲学。老子认为心有... 人是身体与心灵合一的存在,身体与心灵都为老子所关注,虽然在《老子》中只有专门讨论身体的章节,而讨论心灵的章节几乎没有,但深入其学说本质,老子在其重“身”、重“生”的身体哲学之外,依然有其重视“道心”的心灵哲学。老子认为心有“道心”与“人心”之分别,其中,“道心”出自于道,是天然的、自足的,乃人之“本心”;“人心”是对道的背叛,是人为的、纵欲的,乃人之“妄心”。保有“道心”,能使人处于“婴儿”“赤子”状态,获得生命的长存与幸福;放纵“人心”,追逐“名”“货”,只能使人获得短暂的荣华富贵,必将受到道的惩罚。放弃“人心”,回到“道心”,破除“贪欲”与“心魔”,是人生所必须,但是,需要圣人的“拯救”。 展开更多
关键词 老子 道心 人心
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Henry James' Psychological Realism and the Cases in The Portrait Of A Lady
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作者 黄氏白杨 《华中师范大学研究生学报》 2006年第3期75-80,共6页
This paper attempts to study the characteristics of Henry James’s psychological realism and analyze certain examples from his literary work The Portrait of a Lady.
关键词 PSYCHOLOGICAL REALISM human mind INTERPRETATION
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