从后羿代夏论二里头二期文化的变化 被引量：7

1

作者 王克林 《中原文物》 2004年第4期36-45,共10页

后羿非“东夷” ,而是“西夷”。二里头类型中心所在的伊、洛地区的早期文化不见鬲、与陶器 ,说明二里头类型文化的源流不是受到东边山东龙山文化的影响 ,而是受西边山西龙山和东下冯类型文化的影响所致。

关键词 二里头文化 后羿 夏文化 陶器 “西夷”

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巫文化与夏初史事新解

2

作者 张德苏 《德州学院学报》 2024年第3期42-48,共7页

夏初正处于巫文化盛行时期,人们的思维指向与行事方式必定受到巫文化的影响。然而古今学者研究夏初史事,极少关注到这个向度,这个盲区的存在势必影响我们对夏初史事的理解。自颛顼至周初,中国远古史上存在一段相当长的“君巫政治”模式... 夏初正处于巫文化盛行时期,人们的思维指向与行事方式必定受到巫文化的影响。然而古今学者研究夏初史事,极少关注到这个向度,这个盲区的存在势必影响我们对夏初史事的理解。自颛顼至周初,中国远古史上存在一段相当长的“君巫政治”模式时期,通天大巫为“帝”“王”获取天意,提供政治上的指导,同时也是“帝”“王”合法化的最大表征。不能得重黎—羲和氏族为大巫,就没有为“帝”、为“王”的资格。我们用这一视角观察后羿代夏、少康复国过程中的一些历史事件,会得出一些新的认识:羿“自鉏迁于穷石”,是为了接近羲和氏族,试图获得这个通天大巫的支持;“胤征”是羿寻求支持失败后对羲和氏族的报复性征伐;羿“以寒浞为相”实为以寒浞为大巫;羿“以嫦娥为妻”的性质与“以寒浞为相”是近似的,后羿在大巫不够“正宗”的情况下,娶嫦娥为妻,在巫文化思维中,是一个非常重要的补充;帝伃征王寿与得“九尾狐”在巫文化系统中是一种“王征”,是夏人再得“天命”的瑞兆。 展开更多

关键词 巫文化 夏朝 后羿 羲和氏

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从后羿形象之演变看中国历史神话化 被引量：2

3

作者 谭德兴 《贵州教育学院学报》 2009年第7期47-51,共5页

在中国古代典籍里,后羿的形象比较丰富。有历史语境中的后羿,也有神话语境中的后羿,二者之间存在密切联系。神话中的后羿是在历史的基础上不断演化而来,从后羿形象之演变,可以看出中国历史神话化的发展特征。

关键词 后羿 语境 历史神话化

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从《后羿》看女神的变迁 被引量：1

4

作者 吴亚娟 《内蒙古民族大学学报（社会科学版）》 2013年第2期42-46,共5页

《后羿》作为"重述神话"活动中的中国作品,重新为我们演绎了中国的经典神话。在叶兆言的重构下,后羿与嫦娥这个古老的神话故事被赋予了全新的色彩,向我们展示了古老女神在男性文化中如何一步步走下神坛,从而达到警示现代人的... 《后羿》作为"重述神话"活动中的中国作品,重新为我们演绎了中国的经典神话。在叶兆言的重构下,后羿与嫦娥这个古老的神话故事被赋予了全新的色彩,向我们展示了古老女神在男性文化中如何一步步走下神坛,从而达到警示现代人的意义:与以男权文化为基础的统治模式相比,现代人需要的是不以等级为基础的伙伴关系模式,即女神世界模式。 展开更多

关键词 重述神话 后羿 嫦娥 女神

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《楚辞》中的后羿与河伯神话形象研究

5

作者 倪铁颖 《长春师范大学学报（人文社会科学版）》 2009年第2期49-52,共4页

后羿神话虚构和历史真实的身份交织,是屈原内心矛盾的纽结。而他对河伯形象的反传统创造,则是屈原追求精神慰藉的手段。二者的形象在屈原诗赋世界里互相交织,构成了既互相补充、又互相冲突的矛盾形象。

关键词 《楚辞》 后羿 河伯

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古老神话在后现代语境下的重述突围——《后羿》作为“重述神话”的个案分析

6

作者 甘秋霞 《西华师范大学学报（哲学社会科学版）》 2020年第2期63-67,共5页

在2005年开启的全球性"重述神话"项目的背景下,《后羿》通过将远古传说中后羿的故事扩展为"成长"叙事和"堕落"叙事的更替、暴力叙事及情爱狂欢化描写等叙事策略展示了对中国传统的历史伦理、精英伦理、... 在2005年开启的全球性"重述神话"项目的背景下,《后羿》通过将远古传说中后羿的故事扩展为"成长"叙事和"堕落"叙事的更替、暴力叙事及情爱狂欢化描写等叙事策略展示了对中国传统的历史伦理、精英伦理、夫妻伦理及师徒伦理的叛离。审视《后羿》的叙事策略及其伦理化特质,体察作家重述神话的努力与超越以及存在的问题。 展开更多

关键词 重述神话 《后羿》 叶兆言 叙事策略

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神的堕落与英雄的缺失——叶兆言《后羿》人物形象解读

7

作者 徐伟东 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第4期154-160,共7页

作为后现代文化背景下实践“新神话主义”文学主张的重要文学成果,叶兆言根据中国古代神话传说“后羿射日”和“嫦娥奔月”创作的长篇小说《后羿》彻底颠覆了后羿、嫦娥等神话人物的传统认知,为读者描绘了一幅“神的堕落与英雄的缺失”... 作为后现代文化背景下实践“新神话主义”文学主张的重要文学成果,叶兆言根据中国古代神话传说“后羿射日”和“嫦娥奔月”创作的长篇小说《后羿》彻底颠覆了后羿、嫦娥等神话人物的传统认知,为读者描绘了一幅“神的堕落与英雄的缺失”的远古社会图景。《后羿》是作者个人与远古神话的一次凝视与对话,通过各种神话人物的重塑,《后羿》展示的是一个神的堕落、英雄消失、人性迷失的蛮荒世界。 展开更多

关键词 叶兆言 《后羿》 人物形象

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《诗经·大雅·下武》“应侯顺德”解——兼说此诗的全诗结构

8

作者 高晓军 《汉字汉语研究》 2022年第4期107-115,128,共10页

《诗经·下武》“应侯顺德”中的“应侯”非人名,“应”当为“膺”,“侯”当为“医(殹)”字之误,表示“伊”,与“乃”“维”一样,同为虚词。“顺德”当解为“柔顺之德”,整句的称颂主体为周武王,与成王无关。由此,全诗的文本结构不... 《诗经·下武》“应侯顺德”中的“应侯”非人名,“应”当为“膺”,“侯”当为“医(殹)”字之误,表示“伊”,与“乃”“维”一样,同为虚词。“顺德”当解为“柔顺之德”,整句的称颂主体为周武王,与成王无关。由此,全诗的文本结构不应划为两部分,而应从传统《毛传》之说,是为整体一部分,不可分割。诗中“成王之孚”的“成王”不指周成王诵,“成”字应当按动词“成就”解。 展开更多

关键词 应侯顺德 侯 医(殹) 顺德

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中国青铜时代不存在失蜡法铸造工艺 被引量：30

9

作者 周卫荣 董亚巍 +1 位作者 万全文 王昌燧 《江汉考古》 CSSCI 北大核心 2006年第2期80-85,61,F0002,F0003,共9页

长期以来,学术界公认曾侯乙尊盘和淅川下寺铜禁是采用失蜡法工艺铸造。近年来,我们对相关实物进行了仔细的研究,发现在被认为是失蜡法工艺铸造的部件上都有明确的范缝和其它范铸工艺的特征。因此,无论是曾侯乙尊盘还是淅川下寺铜禁都不... 长期以来,学术界公认曾侯乙尊盘和淅川下寺铜禁是采用失蜡法工艺铸造。近年来,我们对相关实物进行了仔细的研究,发现在被认为是失蜡法工艺铸造的部件上都有明确的范缝和其它范铸工艺的特征。因此,无论是曾侯乙尊盘还是淅川下寺铜禁都不可能是用失蜡法工艺铸造的。进一步的研究表明,在青铜时代,我国广大地区普遍采用范铸工艺,商代中期之前,主要是整体铸造,商代中期至西周,主要还是整体铸造,但开始了分铸插接工艺;春秋以后则主要采用分铸和焊接工艺;既没有失蜡法铸造的器例,也没有失蜡法工艺产生的必要的技术基础和社会需求。 展开更多

关键词 失蜡法工艺 青铜范铸技术 曾侯乙尊盘 淅川下寺铜禁 文物考古

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夏代纪年考 被引量：8

10

作者 程平山 《中原文物》 2004年第3期17-28,共12页

《古本竹书纪年》记载的夏年 471年是自大禹任夏伯之年始 ,而《世经》记载的夏年 432年是自大禹即帝位之年算起 ,《世经》的记载是正确的。河南龙山文化王湾类型末期文化和二里头一期文化是早期夏文化 ,二里头一期大体包括启、太康时期... 《古本竹书纪年》记载的夏年 471年是自大禹任夏伯之年始 ,而《世经》记载的夏年 432年是自大禹即帝位之年算起 ,《世经》的记载是正确的。河南龙山文化王湾类型末期文化和二里头一期文化是早期夏文化 ,二里头一期大体包括启、太康时期和后羿代夏时期 ,二里头二至四期文化是少康中兴以后的夏代中晚期文化 ,二里头遗址是少康中兴以后的夏代中晚期都城。 展开更多

关键词 夏代纪年 二里头遗址 《竹书纪年》 大禹

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“活血化浊通窍利咽法”干预缺血性脑卒中吞咽障碍的临床评价研究 被引量：6

11

作者 赵见文 田军彪 +6 位作者 张颜伟 孙亚萍 张惠利 刘学飞 王立春 王文刚 单婷 《河北中医药学报》 2023年第3期5-8,共4页

目的:探究“活血化浊通窍利咽法”对缺血性脑卒中吞咽障碍的治疗作用。方法:将60例缺血性脑卒中吞咽障碍(浊瘀毒损型)受试者进行随机分组(观察组31例与对照组29例)。对照组给予基础治疗以及常规吞咽功能康复训练,观察组在对照组干预基础... 目的:探究“活血化浊通窍利咽法”对缺血性脑卒中吞咽障碍的治疗作用。方法:将60例缺血性脑卒中吞咽障碍(浊瘀毒损型)受试者进行随机分组(观察组31例与对照组29例)。对照组给予基础治疗以及常规吞咽功能康复训练,观察组在对照组干预基础上,根据“活血化浊通窍利咽法”给予中药进行干预,干预周期均为3 w。通过比较2组受试者干预前后洼田饮水试验评分、标准吞咽功能评价量表(SSA)评分及中医证候综合积分,进行疗效评价及安全性评估。结果:观察组与对照组干预后的洼田饮水试验评分、SSA评分均较干预前降低(P<0.05),且观察组上述评分低于对照组(P<0.05)。2组受试者干预后的中医证候综合积分均较干预前降低(P<0.05),且观察组该积分低于对照组(P<0.05)。结论:活血化浊通窍利咽法对缺血性脑卒中吞咽障碍具有明显改善作用,能够降低受试者的中医证候评分,且该方法安全性较好,无不良反应发生。 展开更多

关键词 活血化浊通窍利咽法 缺血性脑卒中 吞咽障碍 喉痹 喑痱 咽嗌不利

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略论曾侯乙墓鼓乐器的组合与功能 被引量：6

12

作者 陈春 《江汉考古》 CSSCI 北大核心 2006年第4期55-57,45,共4页

随县曾侯乙墓以及为数不少的战国楚墓都同墓随葬有1件以上的鼓乐器。根据传世文献有关大鼓配鼙鼓的记载和楚墓出土遣策中鼙鼓的记录,曾侯乙墓中室的建鼓与扁鼓、有柄鼓,东室的悬鼓与鹿鼓,可能都属大鼓配鼙鼓的关系;楚乐制一般使用大鼓... 随县曾侯乙墓以及为数不少的战国楚墓都同墓随葬有1件以上的鼓乐器。根据传世文献有关大鼓配鼙鼓的记载和楚墓出土遣策中鼙鼓的记录,曾侯乙墓中室的建鼓与扁鼓、有柄鼓,东室的悬鼓与鹿鼓,可能都属大鼓配鼙鼓的关系;楚乐制一般使用大鼓、鼙鼓各1件,且不同等级的贵族,大鼓与鼙鼓组合的配器有差异,鼙鼓主要用来引导、应和大鼓。 展开更多

关键词 曾侯乙墓 鼓 组合与功能

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宜侯夨簋铭文相关史地国族问题补论 被引量：4

13

作者 田率 《古代文明》 CSSCI 2019年第1期39-44,126,共7页

本文借助高清的宜侯夨簋铭文照片,纠正了以往释为"入"的字应为"内"字,并对"立于宜"、""等词句进行了新的解释,梳理了西周时期夨、吴、虞、宜等国族源流脉络。

关键词 宜侯夨簋 宜祭 夨 吴 虞 宜

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清传奇《后一捧雪》作者胡士瞻行实考

14

作者 李守信 《浙江艺术职业学院学报》 2024年第1期41-47,共7页

清传奇《后一捧雪》作者早年贫困,后入山东巡抚李树德幕府,在李树德获罪后依旧不离不弃,呕心沥血辅佐李树德之子,积劳成疾,最终逝世,卒年在乾隆十四年(1749)之前。胡士瞻在山东时,曾与胶州高凤翰、历城朱崇勋、德州田同之等人交游;其创... 清传奇《后一捧雪》作者早年贫困,后入山东巡抚李树德幕府,在李树德获罪后依旧不离不弃,呕心沥血辅佐李树德之子,积劳成疾,最终逝世,卒年在乾隆十四年(1749)之前。胡士瞻在山东时,曾与胶州高凤翰、历城朱崇勋、德州田同之等人交游;其创作《后一捧雪》的时间在李树德担任山东巡抚期间,即康熙五十五年(1716)八月至六十一年(1722)十月之间。 展开更多

关键词 《后一捧雪》 胡士瞻 行实

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■方鼎铭文及相关历史问题探析

15

作者 李春利 徐永胜 《宝鸡文理学院学报（社会科学版）》 2024年第4期16-22,30,共8页

■族是商周时期的大族,传世青铜器众多.■族青铜器分布范围广泛,记载了众多历史事实.以辽西地区出土的■方鼎为例,通过对其铭文进行释读,与同期■族青铜器进行比较,并结合商代甲骨卜辞文献,可以对方鼎铭文隐含的相关问题进行探析与解读.

关键词 ■方鼎 铭文 地望 ■侯亚疑

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论曾侯乙钟磬声名的八度分组

16

作者 宋克宾 《中央音乐学院学报》 CSSCI 北大核心 2024年第2期101-113,共13页

曾侯乙钟磬声名的八度分组,学界相关认识虽比较深入,但零散且存在分歧,一些细节问题也没有得到应有关注。文章介绍了曾侯乙钟磬声名八度研究的复杂性和分歧所在,从不同钟组、不同位置、不同乐器、不同铭文类型厘清其声名八度分组的方法... 曾侯乙钟磬声名的八度分组,学界相关认识虽比较深入,但零散且存在分歧,一些细节问题也没有得到应有关注。文章介绍了曾侯乙钟磬声名八度研究的复杂性和分歧所在,从不同钟组、不同位置、不同乐器、不同铭文类型厘清其声名八度分组的方法、依据。准确理解曾侯乙钟磬声名的八度分组情况,对于解读清华简《五音图》的五声异名、周至汉代瑟的定弦,以及当下建构中国音乐话语体系,都具有参考价值。 展开更多

关键词 曾侯乙钟磬 声名 异名 八度

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《尚书·胤征》舞容与后羿传说的蕴意 被引量：4

17

作者 尹荣方 《长江大学学报（社会科学版）》 2015年第3期1-7,共7页

古文《尚书·胤征》与征战无关,《胤征》叙事关乎历法修正,关乎仪式舞蹈;《胤征》之"征",不能读为征战之"征",而是正历之"正";"胤"与"羿"发音近似,胤即羿,"胤征"与&qu... 古文《尚书·胤征》与征战无关,《胤征》叙事关乎历法修正,关乎仪式舞蹈;《胤征》之"征",不能读为征战之"征",而是正历之"正";"胤"与"羿"发音近似,胤即羿,"胤征"与"后羿射日"内涵一致;"胤征"与"后羿射日"是同一传说的分化;被视作"历史"的"胤征羲和"与被看成神话的"后羿射日",都源于《山海经》,反映的都是上古先民测天修历的实践。 展开更多

关键词 尚书·胤征 仪式舞蹈 历法 后羿射日 山海经

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后羿射日神话与羿商战争 被引量：3

18

作者 王志翔 《学术交流》 CSSCI 北大核心 2019年第9期159-167,192,共10页

“后羿射日”是中国早期著名神话之一,讲述羿射十日之事。但是,对后羿射日神话叙事的内涵究竟为何,历来看法不一。运用文献学与图像学的研究方法,对文本中后羿射日的差异进行挖掘、对图像中后羿射日的内容进行阐释之后,可以推断“后羿... “后羿射日”是中国早期著名神话之一,讲述羿射十日之事。但是,对后羿射日神话叙事的内涵究竟为何,历来看法不一。运用文献学与图像学的研究方法,对文本中后羿射日的差异进行挖掘、对图像中后羿射日的内容进行阐释之后,可以推断“后羿”即篡夏代立之羿,“十日”在先民原始思维中指商族,“后羿射日”实际就是夏史纪年内羿与商人先祖之间战争事件的神话书写。将此史实转变为射日神话,与早期中国“灭国不灭祀”的邦国礼俗以及殷商民族率先使用成系统的文字有直接的关联。 展开更多

关键词 后羿射日 十日系统 神话 图像 羿商战争

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夏代中兴史的可信度与接受史--兼评近代学界所谓“神话的历史化”假说

19

作者 周秦汉 《华夏考古》 CSSCI 北大核心 2024年第2期60-70,88,共12页

“夏代中兴史”包含太康失国、羿淀代夏、少康中兴三部分。清华简《四告》为夏史研究提供了新材料,能与传世文献互证。根据内容细节、文本关系、三康之称、夏代积年等方面来看,夏代中兴史是周代人叙述的、具有较高可信度的记载;可能曾... “夏代中兴史”包含太康失国、羿淀代夏、少康中兴三部分。清华简《四告》为夏史研究提供了新材料,能与传世文献互证。根据内容细节、文本关系、三康之称、夏代积年等方面来看,夏代中兴史是周代人叙述的、具有较高可信度的记载;可能曾以典册的形式藏于西周王室,东周时留存于晋、魏,后传至楚地。今见于《左传》襄公四年的“羿淀代夏文本”在东汉早期以前一直作为少数人知晓的“逸史”存世,未收入《左传》;而在东汉中期附益于《左传》,遂使夏代中兴史成为被人熟知的“常史”。近代学者多认为早期历史来自“神话的历史化”;但夏史却呈现出“历史的神话化”现象。据此或可重新认识早期文献的形成与流传、夏史的真伪、“古史辨”运动的学术史地位等问题。 展开更多

关键词 夏史 羿淀代夏 少康中兴 《四告》 历史的神话化

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后羿射日考辨——兼论《尚书·胤征》冤案 被引量：3

20

作者 刘世明 《河北大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第1期21-24,160,共4页

后羿射日,是我国古代著名神话之一。然而,世人却对此有着不同的看法。如羿射九日说、羿射九乌说、两羿说等。而这些都并非历史事实,其真正的来源是《尚书·胤征》篇对于羲和的一桩冤案。羲和并非沉湎于酒之人,而是一位刚正不阿的忠... 后羿射日,是我国古代著名神话之一。然而,世人却对此有着不同的看法。如羿射九日说、羿射九乌说、两羿说等。而这些都并非历史事实,其真正的来源是《尚书·胤征》篇对于羲和的一桩冤案。羲和并非沉湎于酒之人,而是一位刚正不阿的忠臣。后羿谋权篡位,掌管日月之事的羲和便不为其颁历。不料,日食出现,"君弱臣强"之流言纷起。后羿恐慌,便嫁祸于羲和,并派胤候征伐之,以安定民心。射,通斁;日,代指日食。射日神话之源,实为后羿厌恶日食之流言,后由胤候射杀羲和演化为后羿射日之神话。此过程蕴藏着中华民族深厚的文化内涵,如英雄崇拜心理、民族融合需求、和平安定愿望等。历史中的国贼演化为神话里的英雄,这正是社会和谐的真实体现。 展开更多

关键词 后羿射日 羲和 冤案 文化内涵

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