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从“神-脑-心”体系探析“调神”针刺法 被引量：19
1
作者 丁园 于天洋 +1 位作者 陈存阳 孙远征 《吉林中医药》 2021年第8期1028-1032,共5页
基于对神、脑、心的全面深刻探析,及多年临床经验,孙远征教授提出“调神”针刺法,其以调“心神、脑神”为理论依据,“醒神”“治神”“调神”“守神”为治疗的核心理念,将“调神”针刺法通过“神—脑—心”体系使抽象的概念具体化,形成... 基于对神、脑、心的全面深刻探析,及多年临床经验,孙远征教授提出“调神”针刺法,其以调“心神、脑神”为理论依据,“醒神”“治神”“调神”“守神”为治疗的核心理念,将“调神”针刺法通过“神—脑—心”体系使抽象的概念具体化,形成确切的针刺方法,并规范了针刺手法的操作和刺激量,强调可广泛应用于伴有焦虑、抑郁症状的疾病,或者部分功能性疾病、情志类疾病,亦体现了中医“异病同治”的治疗法则。 展开更多
关键词 “调神”针刺法 针刺 心神 脑神
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基于“心主神志”理论探讨癌因性失眠治疗思路 被引量：1
2
作者 刘约瑟 张娟 +2 位作者 赵培娜 赵瑞丽 李倩倩 《中医药导报》 2023年第10期200-204,共5页
基于中医“心主神志”理论探讨癌因性失眠的治疗思路,重点阐述心神与癌因性失眠关系,因癌病、治疗、情志而扰神导致失眠。治疗癌因性失眠,药物治疗着重选取具有扶正养神、祛邪安神、芳香安神、重镇安神等功效为主的药物,非药物治疗包括... 基于中医“心主神志”理论探讨癌因性失眠的治疗思路,重点阐述心神与癌因性失眠关系,因癌病、治疗、情志而扰神导致失眠。治疗癌因性失眠,药物治疗着重选取具有扶正养神、祛邪安神、芳香安神、重镇安神等功效为主的药物,非药物治疗包括针灸调神、情志疗法、导引调神等。 展开更多
关键词 癌因性失眠 肿瘤相关性失眠 心主神志 心神 治疗思路
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从“心神”论莲子心治疗不寐的药理学研究进展 被引量：4
3
作者 郑自健 朱礼志 +4 位作者 宋婉慈 胡春玲 陈树和 尤朋涛 周雅君 《深圳中西医结合杂志》 2022年第15期125-129,共5页
几千年来,中医从防治不寐的长期实践中归纳出“心神”思想,并不断深化和丰富其内涵,发展出了独具特色的理法方药。随着现代医学对不寐的研究不断深入,中医对“心神”的认识也愈发精细化。莲子心是传统的安神中药,屡为历代医家辨证施用,... 几千年来,中医从防治不寐的长期实践中归纳出“心神”思想,并不断深化和丰富其内涵,发展出了独具特色的理法方药。随着现代医学对不寐的研究不断深入,中医对“心神”的认识也愈发精细化。莲子心是传统的安神中药,屡为历代医家辨证施用,其效颇验。本研究论述了从“心神”论莲子心治不寐的中医学理论基础,并结合中医临床用药研究总结其适应病症规律,依据中医“心神”理论从“毒邪扰心”和“神主睡眠”两个独特角度综述其清心安神作用的药理机制,旨在发掘莲子心治疗不寐的现代科学内涵,并进一步为安眠药的新药研发提供有用的观点。 展开更多
关键词 不寐 莲子心 心神论
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梁启超“惟心”说新解 被引量：1
4
作者 陈学凯 严丹 《西安交通大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2018年第3期110-116,144,共8页
相当长时期内,梁启超的哲学思想被视为"唯心主义""中庸哲学"而饱受非议,这些说法忽视了历史背景及时代特色,忽略了中国哲学的历史脉络及其文化精神的传承。梁启超的一生经历了晚清和民国两个时期,如此复杂多变的历... 相当长时期内,梁启超的哲学思想被视为"唯心主义""中庸哲学"而饱受非议,这些说法忽视了历史背景及时代特色,忽略了中国哲学的历史脉络及其文化精神的传承。梁启超的一生经历了晚清和民国两个时期,如此复杂多变的历史背景下,"变"成为时代的主题及不可回避的现实诉求。因此,他的哲学思想也随当世而变,对其思想理论不能断章取义或一概而论。实则,梁启超的哲思围绕心物关系,将其哲理折射在对现实的导向中,给予近代传统文化新的原创力。 展开更多
关键词 梁启超 惟心 民本 心奴
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从胆分型论治情志病 被引量：1
5
作者 吴易俊 孙永康 +5 位作者 徐方飚 宋研博 刘文博 姜爽 廖豪豪 王新志 《南京中医药大学学报》 CAS CSCD 北大核心 2024年第3期309-314,共6页
总结名老中医王新志教授从胆论治情志病的独特观点和经验运用。根据胆的中医学生理功能和特性,提出“心神-胆-脏腑”轴主导情志的产生和变化,认为胆失决断是情志病的关键病机。倡导临证从胆分型论治,根据临床表现将情志病分为胆气不升... 总结名老中医王新志教授从胆论治情志病的独特观点和经验运用。根据胆的中医学生理功能和特性,提出“心神-胆-脏腑”轴主导情志的产生和变化,认为胆失决断是情志病的关键病机。倡导临证从胆分型论治,根据临床表现将情志病分为胆气不升型、少阳不利型、胆实热盛型、胆怯不足型和心胆失决型;以调整心、脾、肝、胆、肾等脏腑功能为基本原则,运用补脾益肾、升提胆气、和解少阳、清泄胆热、温阳益气、重镇安神及化痰逐瘀等治法,强调心胆共治、肝胆同调,使得心神安位、胆复决断、情志和畅。 展开更多
关键词 情志病 胆主决断 “心神-胆-脏腑”轴 名医经验
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通腑降浊汤联合乳果糖治疗热扰心神型肝性脑病临床观察 被引量：5
6
作者 边倩 解新科 +3 位作者 寇小妮 李京涛 魏海梁 闫曙光 《山东中医杂志》 2021年第6期577-582,共6页
目的:探讨通腑降浊汤在热扰心神型肝性脑病患者治疗中的应用价值,观察其对患者炎性指标、肠黏膜屏障功能的影响,旨在为本病提供有效的治疗手段。方法:将2018年7月至2019年7月因肝性脑病于我院就诊且中医证型属于热扰心神型的76例患者纳... 目的:探讨通腑降浊汤在热扰心神型肝性脑病患者治疗中的应用价值,观察其对患者炎性指标、肠黏膜屏障功能的影响,旨在为本病提供有效的治疗手段。方法:将2018年7月至2019年7月因肝性脑病于我院就诊且中医证型属于热扰心神型的76例患者纳入研究,用随机数字表法分组。所有患者均常规采用护肝降酶治疗,在此基础上对照组38例口服乳果糖,观察组38例联合通腑降浊汤灌肠治疗,治疗1周后比较临床疗效及实验室检查指标。结果:治疗后观察组血清内毒素(LPS)、血氨水平低于对照组,差异具有统计学意义(P<0.05);治疗后观察组血清肿瘤坏死因子-α(TNF-α)、白细胞介素-6(IL-6)水平低于对照组,凝血酶原活动度(PTA)水平高于对照组,差异具有统计学意义(P<0.05);治疗后观察组血清总胆红素(TBIL)、丙氨酸转氨酶(ALT)水平低于对照组,差异具有统计学意义(P<0.05);治疗后观察组血清二胺氧化酶、D-乳酸等肠黏膜功能屏障指标水平低于对照组(P<0.05);治疗后观察组烦躁不安、乏力、嗜睡等症状积分水平低于对照组(P<0.05);观察组总有效率89.47%(34/38),高于对照组的68.42%(26/38),差异具有统计学意义(P<0.05)。结论:对于热扰心神型肝性脑病患者,通腑降浊汤灌肠治疗具有重要意义,可有效减轻炎症反应,改善肠黏膜屏障功能,改善凝血功能,促进病情好转。 展开更多
关键词 通腑降浊汤 热扰心神型 乳果糖 肝性脑病 炎症因子 凝血功能 肠黏膜屏障功能
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美和艺术的原则 被引量：1
7
作者 李森 《南京艺术学院学报（美术与设计）》 北大核心 2011年第6期32-36,1,共5页
文章从克莱夫.贝尔的观点出发,论及了美服从于艺术、美即具体心灵中的直观愉悦、艺术即心灵和心智的直观游戏形式、心灵、心智与艺术这几个方面,阐述了美和艺术的原则。
关键词 美 艺术 心灵 心智
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河南派秘传心意六合拳的形成及其经典拳艺 被引量：1
8
作者 吴尚 《洛阳师范学院学报》 2010年第5期114-117,共4页
本文对心意六合拳这一传统武术的形成、发展,尤其是河南派心意六合拳的形成与发展进行了研究,重点对河南派心意六合拳的主要组成部分都作了详尽的阐述,文中将河南派马氏心意六合拳"四把捶"与"十大真形"的关系进行... 本文对心意六合拳这一传统武术的形成、发展,尤其是河南派心意六合拳的形成与发展进行了研究,重点对河南派心意六合拳的主要组成部分都作了详尽的阐述,文中将河南派马氏心意六合拳"四把捶"与"十大真形"的关系进行了重点介绍,并细说了马氏心意六合拳的"十大真形". 展开更多
关键词 武术 拳艺 心意六合拳
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中国哲学中的知识论(下) 被引量：33
9
作者 成中英 曹绮萍 《安徽师范大学学报（社会科学版）》 2001年第2期157-166,共10页
道家知识论以周易哲学为基础，是本体知识论的一种模式，强调在事物对立面的相关性与变化中认知以及运用“道”。在庄子那里，对“道”的认识同时就是参与“道”的创造性转化，这种知识论不仅是本体宇宙论的，而且是本体实践论的。后期... 道家知识论以周易哲学为基础，是本体知识论的一种模式，强调在事物对立面的相关性与变化中认知以及运用“道”。在庄子那里，对“道”的认识同时就是参与“道”的创造性转化，这种知识论不仅是本体宇宙论的，而且是本体实践论的。后期墨家提出了认识的模式与程序，已接近了现代科学方法论的知识论意义上对实在的理解。而公孙龙子唯名论则显然是逻辑与分析性的。新儒家朱熹和王阳明的冲突乃是强调知识的客性方面（理）与主观性方面（心）意义的冲突，与西方二元论不同的是，他们的冲突是在追寻知识主客观统一的努力中展开的。 展开更多
关键词 观念知识论 道家 相关性 心理 中国哲学 本体现象论 唯名论
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中国传统园林中的景境观念与营造 被引量：34
10
作者 顾凯 《时代建筑》 2018年第4期24-31,共8页
中国传统园林的生命力正在当代设计实践中得到活跃呈现,而以往对中国园林的基本理论认识中的不足也在显现,这要求我们对园林理论的基本概念进行反思。该研究以"景境"作为传统园林欣赏与营造的核心关注,在中国园林史的情境中,... 中国传统园林的生命力正在当代设计实践中得到活跃呈现,而以往对中国园林的基本理论认识中的不足也在显现,这要求我们对园林理论的基本概念进行反思。该研究以"景境"作为传统园林欣赏与营造的核心关注,在中国园林史的情境中,进行景、境、意三个方面的讨论:对于"景",在观念上要超越表面化的视觉形式,在营造上建立起自由灵活的态度;对于"境",在观念上要超越现代主义空间的不当预设和视觉画意的局限,在营造上从静态和动态两方面建立起人的综合体验;对于"景"与"境"共有的"意",可从外在的文学品题和内在的文化审美两个方面关注,尤以抓住呈现生命精神的"势"这一关键作为营造的重要途径。 展开更多
关键词 中国传统园林 景 境 意 设计营造 体验
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冠心病“双心”异常的诊疗进展及中医药防治探讨 被引量：28
11
作者 袁蓉 王阶 刘巍 《中国中药杂志》 CAS CSCD 北大核心 2015年第3期564-567,共4页
文章探讨冠心病"双心"异常的内涵、病因病机、治法方药,并结合现代医学诊疗进展,笔者认为冠心病"双心"异常与冠心病合并焦虑、抑郁、失眠等精神心理应激密切相关,病因多与情志内伤有关,病位在心,涉及肝脾肾,病机为... 文章探讨冠心病"双心"异常的内涵、病因病机、治法方药,并结合现代医学诊疗进展,笔者认为冠心病"双心"异常与冠心病合并焦虑、抑郁、失眠等精神心理应激密切相关,病因多与情志内伤有关,病位在心,涉及肝脾肾,病机为心肝火旺、心肾阴虚、心脾两虚等。充分认识冠心病"双心"异常的内涵和病机,运用中医病证结合的优势进行治疗,对于减少精神心理应激等冠心病的危险因素,防治冠心病并改善预后有重要价值。 展开更多
关键词 胸痹 心神 精神心理应激 抑郁 治法方药
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善的形上学追问——孟子善恶观的道德解析 被引量：5
12
作者 辛丽丽 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2006年第4期21-26,共6页
善是什么?善何以可能?善的终极根据是什么?通过对善的不断追问,孟子为善建构了形上学的根据。“可欲之谓善”是孟子德性论的道德立场的体现。孟子通过对善的伦理追问、人性追问和天道追问,为善建构了一个较完善的思想体系。各种人伦规... 善是什么?善何以可能?善的终极根据是什么?通过对善的不断追问,孟子为善建构了形上学的根据。“可欲之谓善”是孟子德性论的道德立场的体现。孟子通过对善的伦理追问、人性追问和天道追问,为善建构了一个较完善的思想体系。各种人伦规范正是可欲之善的现实存在;性善论是善何以可能的内在根据;天道观则是善的超越根据。孟子以性善说人性,以天道说性善的思维理路,成为儒家后学道德形上学建构理论资源。 展开更多
关键词 孟子 性善 心 天道 形上学
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孔子论“直”与儒家心性思想的发端——也从“父子互隐”谈起 被引量：7
13
作者 李洪卫 《河北学刊》 CSSCI 北大核心 2010年第2期227-231,共5页
孔子的"直"有主、客观两层蕴涵,其在客观视角上有公正、无私或正当之意;主观视角则关涉个人的私德,意为正直、坦直。从内在心理动机和情感层面看,"直"既有正直坦率且公平的品格,也包含个体在实践活动中的情感反应内... 孔子的"直"有主、客观两层蕴涵,其在客观视角上有公正、无私或正当之意;主观视角则关涉个人的私德,意为正直、坦直。从内在心理动机和情感层面看,"直"既有正直坦率且公平的品格,也包含个体在实践活动中的情感反应内容,其胜处在于它的非功利性或非工具目的性之转折思量。"直"作为真纯素朴的人格构成"仁"的基础性要素,而所谓的"礼"之"质"也在于此。在儒家的心性修养层面,"直"作为真情实感而成为"诚",同时,"直"以其直下心源,呈现出其先验性的品格,构成了生命修养以达天道的前提。孔子之"直"以其特殊视角开启了儒家心性论的先河,同时,"直"中包含着良知公义冲动和个人情感冲动之间的张力,这需要进一步厘析,或在生命修养中提升及在社会规制下协调、完善。 展开更多
关键词 孔子 直 仁 心性
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朱熹论“人心”与“道心”——从心的主体化与主宰性到道德心的实践 被引量：4
14
作者 成中英 《陕西师范大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2017年第6期67-71,共5页
在人之为人的心、性、情、意的本体序列中,我们可以就朱子的理路而将此一本体序列动态的整合与深化。由此我们可以认识到,相较于同乎理的性,心更合乎理气相即而不相分的天地太极本体,更具有原始的创化力,因而更具有朱子所说的主宰性。由... 在人之为人的心、性、情、意的本体序列中,我们可以就朱子的理路而将此一本体序列动态的整合与深化。由此我们可以认识到,相较于同乎理的性,心更合乎理气相即而不相分的天地太极本体,更具有原始的创化力,因而更具有朱子所说的主宰性。由此,我们可以更彻底地理解"心统性情"之说。基于这种认识,才能判断何为"道心"与何为"人心"。又如何能克服"人心"的三层问题,以达致"道心",而这又如何与心的主宰力相关联。通过以上的整合与梳理,我们看出朱子讨论心性问题的得失以及心性本体的真实何在。 展开更多
关键词 朱熹 心 性 主宰性 诚正 道心 人心
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心·物·象:王阳明“心象”论探赜
15
作者 陆永胜 李玉奇 《周易研究》 北大核心 2024年第2期81-91,共11页
王阳明“心象”论融合了儒释道三家思想,其“象”作为心物关系的意象化表达,汇通有无、联结意辞,具有鲜明的心学特色,对理解中国哲学的“象”思想有重要意义。王阳明的“心象”论是心物一源中的生生之象,是一心摄三才、三才统万象、万... 王阳明“心象”论融合了儒释道三家思想,其“象”作为心物关系的意象化表达,汇通有无、联结意辞,具有鲜明的心学特色,对理解中国哲学的“象”思想有重要意义。王阳明的“心象”论是心物一源中的生生之象,是一心摄三才、三才统万象、万象归一心。从象的角度而言,乃是于一心之象中显三才之象,于三才之象中立人文之象,于人文之象中觉超然之象,这一过程体现出象的初显枢机、分立演化和指向势态。一心之象体用一源,与气之流行和理之秩序同化;三才之象汇通有无,与人之灵窍和物之万有共感;人文之象化育天地,与观物取象和制物尚象并济;超然之象启觉天人之际,与亘古气象与冲漠万象朗在。四者分别代表了与象相关的本体构建、意义分立、认识实践和境界达成,在逻辑上可分而析之,但在实存状态中,皆呈显为心之物象。在阳明心学中,“象”亦可理解为“物”,“无吾心则无万象”是“心外无物”的另一种表述,象是宇宙神化之垂象,亦是良知感寂之心象,二者同显于灵明觉窍,是为一体,这是阳明“心象”论的特色所在。 展开更多
关键词 王阳明 心 象 物
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全国名中医王檀从“心神失控”论治肺癌经验
16
作者 胡少丹 徐雁南 +1 位作者 陈梦竹 仕丽 《吉林中医药》 2024年第9期1020-1023,共4页
介绍王檀治疗肺癌临证经验。王檀认为“异生”是肿瘤发生、发展的核心,提出“肺异生物”中医病名,病机关键为“心神失控、肺气不足、相火司令”,治疗基本原则为“养心调神、补益肺气、制约肝火”,形成纠正“异生状态”、改善“异生环境... 介绍王檀治疗肺癌临证经验。王檀认为“异生”是肿瘤发生、发展的核心,提出“肺异生物”中医病名,病机关键为“心神失控、肺气不足、相火司令”,治疗基本原则为“养心调神、补益肺气、制约肝火”,形成纠正“异生状态”、改善“异生环境”和削减“异生物生长”三位一体的治疗模式。 展开更多
关键词 异生 心神 君相关系 名中医经验 用药规律
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“心为太极”说在朱子学中的诠释 被引量：6
17
作者 焦德明 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2020年第1期37-45,共9页
朱子在《易学启蒙》中曾引用邵雍“心为太极”之说。此说与朱子学的固有观念似乎相矛盾。但“心为太极”说在朱子学的框架内至少曾出现如下三种理解:朱子本人以“心”为易图的中心方位来解释“太极虚中之象”的“环中说”;在朱子后学中... 朱子在《易学启蒙》中曾引用邵雍“心为太极”之说。此说与朱子学的固有观念似乎相矛盾。但“心为太极”说在朱子学的框架内至少曾出现如下三种理解:朱子本人以“心”为易图的中心方位来解释“太极虚中之象”的“环中说”;在朱子后学中具有广泛影响的禀赋说;现代学者所揭示出的“境界说”。三种说法并不矛盾,“环中说”背后所体现的是“太极不离阴阳”的活动性原则,它与“禀赋说”所代表的实体性原则相辅相成,二者的统一就是“境界说”。此外,“心为太极”还有一层工夫的含义,对于提示学者在自家身上体贴太极观念具有重要的意义。 展开更多
关键词 心 太极 环中 禀赋 境界
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理学与心学:陈淳孝道思想的两重性研究 被引量：1
18
作者 石真龙 《西安石油大学学报（社会科学版）》 2023年第6期87-93,共7页
陈淳孝道思想既继承了理学思想的要旨,同时其自身还表现出心学主义倾向。对陈淳孝道思想中理学与心学两重性进行研究可通过以下三条逻辑进路来发微:一是在理学方面陈淳认为孝源自天理,这是陈淳孝道思想的终极依据;二是陈淳同时具有心学... 陈淳孝道思想既继承了理学思想的要旨,同时其自身还表现出心学主义倾向。对陈淳孝道思想中理学与心学两重性进行研究可通过以下三条逻辑进路来发微:一是在理学方面陈淳认为孝源自天理,这是陈淳孝道思想的终极依据;二是陈淳同时具有心学主义倾向,其认为“天之理”与“心之理”的关联使孝由心发用所生,这是孝被发用的原由以及运行理路;三是陈淳结合理学与心学对“人为何行孝”与“人如何行孝”的问题给出答案:孝在根原需要“所以然之故”,天命作为一种先天的品格和道德驱动为孝本原提供合理的形而上依据;而孝由心发用后需要落实到现实关怀中,在具体践行层次需要真情实意和及时行孝来以求心安,此谓“所当然之则”。 展开更多
关键词 孝 天理 心 天命 行孝 陈淳
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六祖惠能的偈语中的心学思想探究 被引量：5
19
作者 李炳全 叶枝青 张旭东 《心理学探新》 CSSCI 北大核心 2018年第4期297-301,共5页
六祖的偈语是其禅学思想的肇始和集中体现,其中蕴含着丰富的心学思想。概括起来,它所蕴含的心学思想主要表现在以下几个方面:心的本体性与修心;心无与心存;心悟;静心等。这些思想既是一种哲学思想,也是一种宗教思想,同时也是一种人们修... 六祖的偈语是其禅学思想的肇始和集中体现,其中蕴含着丰富的心学思想。概括起来,它所蕴含的心学思想主要表现在以下几个方面:心的本体性与修心;心无与心存;心悟;静心等。这些思想既是一种哲学思想,也是一种宗教思想,同时也是一种人们修心处世之道。它们给予当代人以很大的启迪作用和借鉴价值,在当今社会仍有重要的现实价值。 展开更多
关键词 六祖惠能 偈语 禅 心 心学
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湛甘泉心、性思想研究
20
作者 唐雄山 《佛山科学技术学院学报（社会科学版）》 2017年第1期1-8,共8页
湛甘泉认为,心有两种状态,性也具有两个层面。心有思、虑、感应、役形等功能,而性有极为丰富的内涵。心的功能与性的内涵决定了"性的心化"的可能性。在湛甘泉的思想体系中,"性的心化"是指个体(包括群体)的思维模式... 湛甘泉认为,心有两种状态,性也具有两个层面。心有思、虑、感应、役形等功能,而性有极为丰富的内涵。心的功能与性的内涵决定了"性的心化"的可能性。在湛甘泉的思想体系中,"性的心化"是指个体(包括群体)的思维模式、思维角度、思维高度及心理结构等对个体(包括群体)人性组合形态的影响;"心的性化"是指个体(包括群体)的人性组合形态对个体(包括群体)的思维模式、思维角度、思维高度与心理结构等的影响。"心的性化"与"性的心化"使心与性混而为一,不可分离。 展开更多
关键词 心 性 “性的心化” “心的性化”“心、性合-”
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