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“贤圣无他术 圆融只在吾”——唐末五代诗僧贯休诗论探微 被引量：4
1
作者 朱学东 《运城高等专科学校学报》 2002年第4期53-56,共4页
作者从解读唐末五代诗僧贯休诗歌的文本入手 ,从中抽绎出“文行”、“骚雅”、“性灵”、“苦吟”、“诗魔”、“格力”、“匠化”、“诗境”等八个具有特色的诗学术语 ,并进行精要地阐释 ,从而多角度。
关键词 贯休 唐朝末期 诗歌 艺术创作 文学批评 审美心理
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重构语境——明清时期的“六根清净图”
2
作者 廖旸 《故宫博物院院刊》 CSSCI 北大核心 2024年第10期113-128,150,共17页
明万历《方氏墨谱》《程氏墨苑》刊印了“六根清净”墨样,构图恍若月下竹影,竹梢圆轮实则为梵字金刚笑轮。前者墨锭另一面铭“六根清净”,印“生欢喜心”,正、背图文呼应且互补,后者的编者程大约更借题挥斥胸臆。方本此墨与布袋弥勒合款... 明万历《方氏墨谱》《程氏墨苑》刊印了“六根清净”墨样,构图恍若月下竹影,竹梢圆轮实则为梵字金刚笑轮。前者墨锭另一面铭“六根清净”,印“生欢喜心”,正、背图文呼应且互补,后者的编者程大约更借题挥斥胸臆。方本此墨与布袋弥勒合款;至清乾隆十六罗汉像屏之上,类似竹图则与因揭陀尊者相表里,寓意安养于极乐世界。从合款到移植入更广阔的语境,图样在流转过程中经艺术家们创作重组,其精神内涵潜移默化。以“六根清净图”为线索,可见利用各种象征元素不断重构语境的过程,以及跨媒介、跨阶层、跨族群、跨文化的交流互动。 展开更多
关键词 六根清净图 布袋弥勒 贯休十六罗汉图 梵字轮 语境重构
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晚唐浙江高僧贯休江西活动述略 被引量：1
3
作者 梁琼 王春根 《宜春学院学报》 2014年第11期14-19,89,共7页
在努力厘清浙江高僧贯休江西活动轨迹的基础上,系统阐述贯休学习江西禅宗、宣扬义学、结交师友、创作诗书画等佛教文化活动。贯休在江西的活动,提升了他的禅宗品格,丰富了江西佛教文化的内容。
关键词 贯休 江西 禅宗 晚唐
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贯休、齐己与石霜庆诸——禅宗灯史上的一桩公案 被引量：1
4
作者 胡大浚 《湖南大学学报（社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2015年第3期31-36,共6页
通过对记载有贯休与石霜山、庆诸和尚有关联的事迹的典籍及贯休自己诗文的考证,认为如贯休齐己一类人不可能是庆诸和尚嫡传。认为仅据后代某些难以落实的记载,便肯定贯休入石霜、师事庆诸和尚,毕竟很不靠谱;倒不如存疑待考、"付之... 通过对记载有贯休与石霜山、庆诸和尚有关联的事迹的典籍及贯休自己诗文的考证,认为如贯休齐己一类人不可能是庆诸和尚嫡传。认为仅据后代某些难以落实的记载,便肯定贯休入石霜、师事庆诸和尚,毕竟很不靠谱;倒不如存疑待考、"付之阙如"不提它,比较接近实事求是之意。 展开更多
关键词 贯休 石霜 禅宗
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同悟真如:劉松年畫《羅漢》三軸及其畫史意義
5
作者 陳韻如 《浙江大学艺术与考古研究》 2017年第1期106-159,7-9,共55页
羅漢畫是宋元佛教繪畫中最常見的題材。目前存世宋元羅漢畫作,又以經寧波傳至日本寺院的作品爲大宗。相較於日本所藏宋元羅漢圖作多來自民間畫師,現藏臺北故宫博物院的劉松年羅漢三軸,則屬宫廷内府流傳有序之罕見宫廷代表作,其於畫史之... 羅漢畫是宋元佛教繪畫中最常見的題材。目前存世宋元羅漢畫作,又以經寧波傳至日本寺院的作品爲大宗。相較於日本所藏宋元羅漢圖作多來自民間畫師,現藏臺北故宫博物院的劉松年羅漢三軸,則屬宫廷内府流傳有序之罕見宫廷代表作,其於畫史之地位與意義值得深究。本文以此設題,首先回顧羅漢畫研究課題之現况。其次,經檢視此三軸羅漢畫之構圖與空間,檢證其與南宋前期畫風的相關性。接著,則重新評估羅漢畫系譜與區域風格的掌握,利用存世羅漢作品進行實質的風格比較,嘗試超越於學人慣用的羅漢畫二元系譜之對照,即受制於文獻所鋪陳的張玄世間樣與貫休古野樣之限。本文强調作品畫面分析,並結合文獻分析,指出劉松年羅漢形貌與禪僧祖宗像的關連,以及北宋晚期士人積極參與羅漢信仰的歷史背景。最後,本文再從劉松年羅漢畫中構圖、主題等表現,説明其與宫廷製作的相關特點,並且指出畫中羅漢與侍者互動有如傳法的場面構成,皆應可説是南宋新式羅漢之精彩成果。至於此類羅漢畫軸的實際運用功能,雖暫時尚未能有積極解答,但此三軸更著重於傳法内涵,與强調神變的水陸法會目標不同,或與宫廷内小型羅漢供等儀式有關,仍值得未來深入考察。 展开更多
关键词 劉松年 羅漢畫 貫休 張玄 宋元佛畫 羅漢信仰 南宋道釋人物畫
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贯休交游考略
6
作者 张海 《内江师范学院学报》 2007年第1期88-91,117,共5页
晚唐五代著名诗僧贯休一生游历四方,交游众广。他的足迹几乎遍及整个中国南方,和他交游往来的有数十人之众。其中又以诗人文士居多。
关键词 贯休 诗人文士 交游
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诗僧贯休之诗论
7
作者 朱大银 《安康学院学报》 2014年第3期63-65,共3页
贯休是晚唐时期一位重要的诗僧,著有《禅月集》,其诗风追踪李白,以豪迈、崛奇为特征。同时,贯休的诗歌主张也大可值得注意,其诗论观点可以概括为三个方面:极称李白"碧海掣鲸"的诗歌风格;崇尚清澹的诗歌意境;写诗主张"苦... 贯休是晚唐时期一位重要的诗僧,著有《禅月集》,其诗风追踪李白,以豪迈、崛奇为特征。同时,贯休的诗歌主张也大可值得注意,其诗论观点可以概括为三个方面:极称李白"碧海掣鲸"的诗歌风格;崇尚清澹的诗歌意境;写诗主张"苦吟"。 展开更多
关键词 贯休 诗论 豪迈诗风 清境诗 苦吟
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论贯休诗歌中的儒释交融与碰撞
8
作者 吴语驰 《科教文汇》 2019年第33期162-166,共5页
贯休是晚唐一位重要的诗僧,创作颇丰。他的诗歌创作,不仅体现出僧人特有的佛教思想,同时还受到了儒家思想的影响。一方面,他运用以偈入诗的手法,通过"无事"与"苦吟"的修行方式,传达出佛教破除执着的思想内涵。另一... 贯休是晚唐一位重要的诗僧,创作颇丰。他的诗歌创作,不仅体现出僧人特有的佛教思想,同时还受到了儒家思想的影响。一方面,他运用以偈入诗的手法,通过"无事"与"苦吟"的修行方式,传达出佛教破除执着的思想内涵。另一方面,他的诗歌在大胆揭露社会黑暗的同时,运用四言托古的手法,表达了对儒家先贤所提倡的王道复古的呼唤。儒释思想在贯休的诗歌中既相互碰撞,又相互交融。在相互交融的关系下,其作品特点表现为诗境圆融通透。在相互碰撞时,作品的风格则显得零落萧索,充满冲突与矛盾之感。 展开更多
关键词 贯休 诗僧 儒释交融 以偈入诗
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邓老冠心胶囊对冠心病介入术后的疗效观察 被引量：10
9
作者 郑朝阳 盛小刚 +4 位作者 吴焕林 陈秋雄 石洪 王侠 李新梅 《上海中医药杂志》 北大核心 2008年第8期18-19,共2页
目的观察邓老冠心胶囊对冠心病患者经皮介入术(PCI)后心绞痛的临床疗效。方法采取随机、对照研究方法,将61例冠心病介入术后患者随机分为治疗组31例和对照组30例;治疗组予邓老冠心胶囊结合常规西医治疗,对照组仅予常规西医治疗,疗程均为... 目的观察邓老冠心胶囊对冠心病患者经皮介入术(PCI)后心绞痛的临床疗效。方法采取随机、对照研究方法,将61例冠心病介入术后患者随机分为治疗组31例和对照组30例;治疗组予邓老冠心胶囊结合常规西医治疗,对照组仅予常规西医治疗,疗程均为3个月;观察心绞痛疗效及左室射血分数(EF)的变化。结果治疗组对心绞痛疗效优于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);两组EF均较术前改善(P<0.05),组间比较差异无统计学意义(P>0.05)。结论PCI术后加用邓老冠心胶囊可缓解心绞痛,改善患者心功能。 展开更多
关键词 冠心病 冠状动脉腔内介入治疗 邓老冠心胶囊 中医药
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贯休入蜀时间考论——以其荆南、巴蜀诗歌为中心
10
作者 逯元玲 《泰山学院学报》 2023年第5期71-76,共6页
晚唐五代诗僧贯休入蜀乃其生平中的大事,关于其入蜀的时间,学界多有争论。根据贯休弟子昙域撰《禅月集序》及相关文献考察,贯休入蜀时间应为天复三年九月。贯休入蜀路线并非从其流放地黔中直接进入巴蜀,而是从南岳衡山沿长江水路经洞庭... 晚唐五代诗僧贯休入蜀乃其生平中的大事,关于其入蜀的时间,学界多有争论。根据贯休弟子昙域撰《禅月集序》及相关文献考察,贯休入蜀时间应为天复三年九月。贯休入蜀路线并非从其流放地黔中直接进入巴蜀,而是从南岳衡山沿长江水路经洞庭湖、渚宫(荆州)、白帝,进而抵达成都。 展开更多
关键词 贯休 入蜀 王建 成汭 《禅月集》
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