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精神与物质:民国时期乡村家庭研究的另类路径——杨堃及其学生的平郊村调查
被引量：
4
1
作者
杭苏红
《杭州师范大学学报（社会科学版）》
CSSCI
2020年第6期72-79,共8页
考察民国时期家庭社会学研究的学术史脉络,杨堃指导其学生进行的平郊村调查较少被人提及,因而这里选取《四大门》《平郊村的住宅设备与家庭生活》《一个村庄之死亡礼俗》三篇学士论文试探讨之。这一系列研究从民间生活的日常性考察入手...
考察民国时期家庭社会学研究的学术史脉络,杨堃指导其学生进行的平郊村调查较少被人提及,因而这里选取《四大门》《平郊村的住宅设备与家庭生活》《一个村庄之死亡礼俗》三篇学士论文试探讨之。这一系列研究从民间生活的日常性考察入手,虽然不全是针对乡村家庭问题展开的调查,却从整体上对乡村家庭的精神与物质层面进行了讨论。在某种意义上,这批研究开创了民国时期有别于乡村家庭经济调查、华南家族宗族研究的另外一种研究路径。这不仅丰富了我们对于华北乡村家庭的了解,更为我们提供了一种新的家庭社会学研究视角。因为“家”不仅关涉到家内成员间的诸关系,还关涉到其他的精神与物质层面:诸如家在个体心中的“精神性”形态,即信仰与宗教形态;作为“物”的家屋及其文化意涵;与家有关的诸种仪式等。
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关键词
乡村
家庭
杨堃
平郊村
家神
家屋
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职称材料
清代四川坛神信仰源流考
被引量：
3
2
作者
林移刚
《四川师范大学学报（社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2015年第4期21-25,共5页
坛神信仰盛行于清代的四川地区,直至今天坛神信仰还广泛存在于四川地区的土家族聚居区以及汉族的广大地区。四川地区的坛神信仰并非土家族祖先崇拜的遗留,而是在中原古老巫文化背景下荆楚巫傩信仰在巴蜀大地的变异和区域化。坛神信仰在...
坛神信仰盛行于清代的四川地区,直至今天坛神信仰还广泛存在于四川地区的土家族聚居区以及汉族的广大地区。四川地区的坛神信仰并非土家族祖先崇拜的遗留,而是在中原古老巫文化背景下荆楚巫傩信仰在巴蜀大地的变异和区域化。坛神信仰在与四川接壤的鄂西地区也广泛存在,四川地区的坛神信仰是川楚文化交流的结果。四川地区的坛神不是祖先神,也不仅仅是傩神,而是具有巫傩色彩的家庭保护神。
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关键词
民间信仰
四川
坛神
祖先神
家庭保护神
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职称材料
上帝家庭与太平天国政治
被引量：
2
3
作者
王明前
《桂林师范高等专科学校学报》
2005年第3期51-54,共4页
上帝家庭在太平天国起义酝酿时期和开国初期,曾经作为重要的宗教、政治制度构件发挥过积极作用。上帝家庭亲属关系凌驾于凡间肉身宗亲关系之上,是天京事变前太平天国宗法制度的主要特征。而后期洪秀全重建的以洪氏胞族为核心的上帝家庭...
上帝家庭在太平天国起义酝酿时期和开国初期,曾经作为重要的宗教、政治制度构件发挥过积极作用。上帝家庭亲属关系凌驾于凡间肉身宗亲关系之上,是天京事变前太平天国宗法制度的主要特征。而后期洪秀全重建的以洪氏胞族为核心的上帝家庭,却因为他试图使其凌驾于权力中枢之上而遭到了失败。
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关键词
太平天国
上帝家庭
拜上帝教
权力结构
洪秀全
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职称材料
武当山玄天上帝神系概述
被引量：
3
4
作者
宋晶
《郧阳师范高等专科学校学报》
2008年第5期1-6,共6页
武当山是"北极真武玄天上帝"的得道圣地。武当山的各大道教宫观,奉祀的主神为玄天上帝,其从神系统庞大而复杂。作为世界文化遗产的武当山古建筑群,是服务于玄天上帝神系的。武当山玄天上帝等神祗的奉神状况专题非常重要,它是...
武当山是"北极真武玄天上帝"的得道圣地。武当山的各大道教宫观,奉祀的主神为玄天上帝,其从神系统庞大而复杂。作为世界文化遗产的武当山古建筑群,是服务于玄天上帝神系的。武当山玄天上帝等神祗的奉神状况专题非常重要,它是武当文化的一个侧面。
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关键词
武当山
玄天上帝
玄天上帝神系
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职称材料
两个世界的神仙系与汉画像石的宗教品质
被引量：
1
5
作者
汪小洋
《南京艺术学院学报（美术与设计）》
2004年第1期31-35,共5页
现实世界和汉画像石中都有一个神仙世界,通过对两个世界神仙系的表层和深层的描述,可以看出:现实世界的神仙系中,神系发达于仙系;汉画像石的神仙系中,仙系发达于神系。由此可以描述汉画像石所具有的终极关怀、民间俗神和对现实世界的超...
现实世界和汉画像石中都有一个神仙世界,通过对两个世界神仙系的表层和深层的描述,可以看出:现实世界的神仙系中,神系发达于仙系;汉画像石的神仙系中,仙系发达于神系。由此可以描述汉画像石所具有的终极关怀、民间俗神和对现实世界的超越等宗教品质。
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关键词
宗教品质
汉代
画像石
神仙系
表层结构描述
深层结构描述
终极关怀
民间俗神
世界观
宗教思想
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职称材料
天京事变后洪秀全重建君主权力的努力
6
作者
王明前
《湛江师范学院学报》
2006年第1期66-70,共5页
天京事变后,试图重建君主权力的洪秀全,虽然在李秀成等的帮助下建立起一个运行效果良好的、以掌率会议嫁接五军主将集体为内容的权力结构,但他仍然煞费苦心地构建以他的宗族为核心的上帝家庭,使之凌驾于本来行之有效的权力结构之上,试...
天京事变后,试图重建君主权力的洪秀全,虽然在李秀成等的帮助下建立起一个运行效果良好的、以掌率会议嫁接五军主将集体为内容的权力结构,但他仍然煞费苦心地构建以他的宗族为核心的上帝家庭,使之凌驾于本来行之有效的权力结构之上,试图以此支配以李秀成为首的地方实力派。洪秀全狭窄的气量促使他始终把目光局限在个人权力的张扬这一有限目标上。为了这个有限目标的实现,他忽略了维护体制内各要素动态平衡的重要性。
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关键词
太平天国
洪秀全
权力站构
上帝家庭
李秀成
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职称材料
古希腊神话中风神家族传承及其评析
被引量：
1
7
作者
凤宇飞
《哈尔滨学院学报》
2012年第3期84-86,共3页
神话向我们展示了人类生动的心理遗传画面——没有解决的冲突和两难困境会遗传给下一代,直到一位真诚勇敢的家族成员加以化解。当然,神话中的家族遗传也许是积极的,也许是消极的,或者是两者的混合。文章从心理学视角探讨了古希腊神话中...
神话向我们展示了人类生动的心理遗传画面——没有解决的冲突和两难困境会遗传给下一代,直到一位真诚勇敢的家族成员加以化解。当然,神话中的家族遗传也许是积极的,也许是消极的,或者是两者的混合。文章从心理学视角探讨了古希腊神话中风神家族传承的故事,探索其神秘性以及对我们当前生活的启示。
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关键词
古希腊
神话
风神家族
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职称材料
古巴比伦时期西帕尔城女性婚姻问题探析
8
作者
霍文勇
《世界民族》
CSSCI
北大核心
2017年第2期83-90,共8页
以古巴比伦时期西帕尔城的神圣场所"隐修院"为划分地标,西帕尔城女性的婚姻生活是在父权制威权下被迫展开和推进的,可以分为居于"隐修院"内的"圣婚"以及"隐修院"外的世俗婚姻。"圣婚"...
以古巴比伦时期西帕尔城的神圣场所"隐修院"为划分地标,西帕尔城女性的婚姻生活是在父权制威权下被迫展开和推进的,可以分为居于"隐修院"内的"圣婚"以及"隐修院"外的世俗婚姻。"圣婚"中的新娘"沙马什的那迪图"嫁给神灵,除了表层的宗教因素之外,更多的动机是出于维护和扩大自己家族的经济利益,她们广泛参与土地买卖、房屋租赁、出租奴隶等交易事务,还通过控制女性奴隶的婚姻进一步确保家族利益。世俗社会中的女性阶层分布较广,其中,"马尔杜克的那迪图"的婚姻既有宗教献祭的因素,还有世俗传统的融入与影响,其他自由身份的女性按部就班地完成签立婚约、订婚、呈送聘礼、婚礼、入住夫家等程序,而女性奴隶的婚姻则完全是受其主人操控。
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关键词
古巴比伦
西帕尔
女性
婚姻
原文传递
题名
精神与物质:民国时期乡村家庭研究的另类路径——杨堃及其学生的平郊村调查
被引量：
4
1
作者
杭苏红
机构
中国社会科学院社会学研究所
出处
《杭州师范大学学报（社会科学版）》
CSSCI
2020年第6期72-79,共8页
基金
国家社会科学基金青年项目“以西方社会思潮本土化为线索的民国时期的家庭社会学研究”(18CSH002)的研究成果。
文摘
考察民国时期家庭社会学研究的学术史脉络,杨堃指导其学生进行的平郊村调查较少被人提及,因而这里选取《四大门》《平郊村的住宅设备与家庭生活》《一个村庄之死亡礼俗》三篇学士论文试探讨之。这一系列研究从民间生活的日常性考察入手,虽然不全是针对乡村家庭问题展开的调查,却从整体上对乡村家庭的精神与物质层面进行了讨论。在某种意义上,这批研究开创了民国时期有别于乡村家庭经济调查、华南家族宗族研究的另外一种研究路径。这不仅丰富了我们对于华北乡村家庭的了解,更为我们提供了一种新的家庭社会学研究视角。因为“家”不仅关涉到家内成员间的诸关系,还关涉到其他的精神与物质层面:诸如家在个体心中的“精神性”形态,即信仰与宗教形态;作为“物”的家屋及其文化意涵;与家有关的诸种仪式等。
关键词
乡村
家庭
杨堃
平郊村
家神
家屋
Keywords
village
family
Yang
Kun
Pingjiao
Village
god
of
family
house
分类号
C913.1 [经济管理]
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职称材料
题名
清代四川坛神信仰源流考
被引量：
3
2
作者
林移刚
机构
四川外国语大学社会学系
出处
《四川师范大学学报（社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2015年第4期21-25,共5页
基金
国家社科基金2013年度项目"清代巴蜀移民社会研究"(13XZS031)
重庆市2014年度社会科学规划博士项目"清代四川民间信仰及其现实价值研究--基于多向移民中社会整合的视角"(2014BS061)之阶段性成果
文摘
坛神信仰盛行于清代的四川地区,直至今天坛神信仰还广泛存在于四川地区的土家族聚居区以及汉族的广大地区。四川地区的坛神信仰并非土家族祖先崇拜的遗留,而是在中原古老巫文化背景下荆楚巫傩信仰在巴蜀大地的变异和区域化。坛神信仰在与四川接壤的鄂西地区也广泛存在,四川地区的坛神信仰是川楚文化交流的结果。四川地区的坛神不是祖先神,也不仅仅是傩神,而是具有巫傩色彩的家庭保护神。
关键词
民间信仰
四川
坛神
祖先神
家庭保护神
Keywords
popular
religion
Sichuan
the
altar
of
god
ancestor
god
god
of
family
protection
分类号
B933 [哲学宗教—宗教学]
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职称材料
题名
上帝家庭与太平天国政治
被引量：
2
3
作者
王明前
机构
南开大学历史学院
出处
《桂林师范高等专科学校学报》
2005年第3期51-54,共4页
文摘
上帝家庭在太平天国起义酝酿时期和开国初期,曾经作为重要的宗教、政治制度构件发挥过积极作用。上帝家庭亲属关系凌驾于凡间肉身宗亲关系之上,是天京事变前太平天国宗法制度的主要特征。而后期洪秀全重建的以洪氏胞族为核心的上帝家庭,却因为他试图使其凌驾于权力中枢之上而遭到了失败。
关键词
太平天国
上帝家庭
拜上帝教
权力结构
洪秀全
Keywords
Ttaiping
heavenly
kingdom
god
family
Baishangdi
religion
Power
system
Hong
Xiuquan
分类号
K254 [历史地理—历史学]
下载PDF
职称材料
题名
武当山玄天上帝神系概述
被引量：
3
4
作者
宋晶
机构
郧阳师范高等专科学校政史系
出处
《郧阳师范高等专科学校学报》
2008年第5期1-6,共6页
文摘
武当山是"北极真武玄天上帝"的得道圣地。武当山的各大道教宫观,奉祀的主神为玄天上帝,其从神系统庞大而复杂。作为世界文化遗产的武当山古建筑群,是服务于玄天上帝神系的。武当山玄天上帝等神祗的奉神状况专题非常重要,它是武当文化的一个侧面。
关键词
武当山
玄天上帝
玄天上帝神系
Keywords
Wudang
Mountains
Xuantian
Super--emperor
god
family
分类号
G127 [文化科学]
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职称材料
题名
两个世界的神仙系与汉画像石的宗教品质
被引量：
1
5
作者
汪小洋
机构
江苏广播电视大学文化艺术系
出处
《南京艺术学院学报（美术与设计）》
2004年第1期31-35,共5页
文摘
现实世界和汉画像石中都有一个神仙世界,通过对两个世界神仙系的表层和深层的描述,可以看出:现实世界的神仙系中,神系发达于仙系;汉画像石的神仙系中,仙系发达于神系。由此可以描述汉画像石所具有的终极关怀、民间俗神和对现实世界的超越等宗教品质。
关键词
宗教品质
汉代
画像石
神仙系
表层结构描述
深层结构描述
终极关怀
民间俗神
世界观
宗教思想
Keywords
Stone-Images,
god
family
,
fairy
family
,religious
quality.
分类号
J209.2 [艺术—美术]
K892.24 [历史地理—民俗学]
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职称材料
题名
天京事变后洪秀全重建君主权力的努力
6
作者
王明前
机构
南开大学历史学院
出处
《湛江师范学院学报》
2006年第1期66-70,共5页
文摘
天京事变后,试图重建君主权力的洪秀全,虽然在李秀成等的帮助下建立起一个运行效果良好的、以掌率会议嫁接五军主将集体为内容的权力结构,但他仍然煞费苦心地构建以他的宗族为核心的上帝家庭,使之凌驾于本来行之有效的权力结构之上,试图以此支配以李秀成为首的地方实力派。洪秀全狭窄的气量促使他始终把目光局限在个人权力的张扬这一有限目标上。为了这个有限目标的实现,他忽略了维护体制内各要素动态平衡的重要性。
关键词
太平天国
洪秀全
权力站构
上帝家庭
李秀成
Keywords
Taiping
Heavenly
Kingdom
Hong
Xiuquan
power
structure
god
family
Li
Xiucheng
分类号
K254 [历史地理—历史学]
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职称材料
题名
古希腊神话中风神家族传承及其评析
被引量：
1
7
作者
凤宇飞
机构
黑龙江大学应用外语学院
出处
《哈尔滨学院学报》
2012年第3期84-86,共3页
文摘
神话向我们展示了人类生动的心理遗传画面——没有解决的冲突和两难困境会遗传给下一代,直到一位真诚勇敢的家族成员加以化解。当然,神话中的家族遗传也许是积极的,也许是消极的,或者是两者的混合。文章从心理学视角探讨了古希腊神话中风神家族传承的故事,探索其神秘性以及对我们当前生活的启示。
关键词
古希腊
神话
风神家族
Keywords
ancient
Greece
myth
god
of
Wind
family
分类号
I106 [文学—世界文学]
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职称材料
题名
古巴比伦时期西帕尔城女性婚姻问题探析
8
作者
霍文勇
机构
陕西师范大学历史文化学院
出处
《世界民族》
CSSCI
北大核心
2017年第2期83-90,共8页
基金
国家社科基金西部项目"<埃什嫩那法典>的汉译与研究"(14XSS002)阶段性成果
中国博士后科学基金第56批面上二等资助项目"古代两河流域收养问题研究"(2014M561451)阶段性成果
文摘
以古巴比伦时期西帕尔城的神圣场所"隐修院"为划分地标,西帕尔城女性的婚姻生活是在父权制威权下被迫展开和推进的,可以分为居于"隐修院"内的"圣婚"以及"隐修院"外的世俗婚姻。"圣婚"中的新娘"沙马什的那迪图"嫁给神灵,除了表层的宗教因素之外,更多的动机是出于维护和扩大自己家族的经济利益,她们广泛参与土地买卖、房屋租赁、出租奴隶等交易事务,还通过控制女性奴隶的婚姻进一步确保家族利益。世俗社会中的女性阶层分布较广,其中,"马尔杜克的那迪图"的婚姻既有宗教献祭的因素,还有世俗传统的融入与影响,其他自由身份的女性按部就班地完成签立婚约、订婚、呈送聘礼、婚礼、入住夫家等程序,而女性奴隶的婚姻则完全是受其主人操控。
关键词
古巴比伦
西帕尔
女性
婚姻
Keywords
In
Old
Babylonian
Period,
the
cloister
in
Sippar
is
the
important
holy
place
that
also
serves
as
a
socioeconomic
landmark.
The
marriage
of
females
in
Sippar
under
the
control
of
patriarchal
power
can
be
divided
into
two
kinds：
the
sacred
marriage
in
the
cloister
and
the
secular
marriage
out
of
the
cloister.
In
the
sacred
marriage,
the
naditu
of
Shamash
is
the
bride,
and
the
groom
is
the
god
.
The
family
of
the
bride
is
involved
in
the
sacred
marriage
to
maintain
and
enlarge
their
family
＇
s
economic
interests
while
finishing
their
religious
duty.
The
naditu
of
Shamash
widely
participates
in
land
sale,
housing
lease,
and
slave
rent
they
ensure
their
family
＇
s
interests
by
controlling
the
marriage
of
their
female
slaves.
Among
the
secular
female
classes,
the
naditu
of
Marduk
marries
with
the
ordinary
male
under
both
religious
and
traditional
influences.
Other
free
females
are
faced
with
the
regular
process
of
marriage,
including
signing
the
marriage
contract,
engaging,
sending
betrothal
gifts,
holding
wedding
ceremony
and
entering
husband＇
s
house,
while
the
marriage
of
female
slaves
is
completely
controlled
by
their
owner.
分类号
C913.68 [经济管理]
原文传递
题名
作者
出处
发文年
被引量
操作
1
精神与物质:民国时期乡村家庭研究的另类路径——杨堃及其学生的平郊村调查
杭苏红
《杭州师范大学学报（社会科学版）》
CSSCI
2020
4
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职称材料
2
清代四川坛神信仰源流考
林移刚
《四川师范大学学报（社会科学版）》
CSSCI
北大核心
2015
3
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职称材料
3
上帝家庭与太平天国政治
王明前
《桂林师范高等专科学校学报》
2005
2
下载PDF
职称材料
4
武当山玄天上帝神系概述
宋晶
《郧阳师范高等专科学校学报》
2008
3
下载PDF
职称材料
5
两个世界的神仙系与汉画像石的宗教品质
汪小洋
《南京艺术学院学报（美术与设计）》
2004
1
下载PDF
职称材料
6
天京事变后洪秀全重建君主权力的努力
王明前
《湛江师范学院学报》
2006
0
下载PDF
职称材料
7
古希腊神话中风神家族传承及其评析
凤宇飞
《哈尔滨学院学报》
2012
1
下载PDF
职称材料
8
古巴比伦时期西帕尔城女性婚姻问题探析
霍文勇
《世界民族》
CSSCI
北大核心
2017
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