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Research on Dong Zhongshu’s Five Elements Thought
1
作者 WEI Keyin 《Cultural and Religious Studies》 2023年第11期541-548,共8页
Dong Zhongshu reordered the Five Elements,that is,wood,fire,soil,gold,and water,and believed that this was the order given by heaven and could not be changed.The Five Elements are related to each other.The relationshi... Dong Zhongshu reordered the Five Elements,that is,wood,fire,soil,gold,and water,and believed that this was the order given by heaven and could not be changed.The Five Elements are related to each other.The relationship between the two adjacent to each other is the relationship of generation and father-son;the relationship between the two separated is reciprocal.The soil is in the middle,and the soil has the noblest morality.Therefore,Dong Zhongshu’s view of“Filial piety is natural”originates from the father-son relationship between the Five Elements and the nobility of soil virtue.According to the Five Elements,the state management should set up five kinds of official posts in order to achieve the purpose of interdependence,mutual restriction,balance,and promotion.Dong Zhongshu matched the Five Elements with the four seasons,and believed that each of the Five Elements had its own virtues,and thus extended it to the virtues of the monarch.Dong Zhongshu linked the Five Elements with the five things,thinking that the five things of the king will affect the Five Elements;the five things are appearance,speech,sight,listening,thinking,which is given by heaven.To govern the country and the people the king must have five important cultivations. 展开更多
关键词 Dong Zhongshu Five Elements the Five Elements intergrowth the Five Elements overcoming five things Book Chunqiu fanlu
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董仲舒天人关系的思想史意义 被引量:10
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作者 丁为祥 《北京大学学报(哲学社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2010年第6期35-43,共9页
董仲舒的天道观主要表现为阴阳五行四时的自然生化过程,其天人关系又是一种"相副"与"感应"模式,这似乎都是中国哲学的常识。但是,如果将其作为先秦儒学精神的一种落实,则马上就可以看出其天道观中自然与人文的互补... 董仲舒的天道观主要表现为阴阳五行四时的自然生化过程,其天人关系又是一种"相副"与"感应"模式,这似乎都是中国哲学的常识。但是,如果将其作为先秦儒学精神的一种落实,则马上就可以看出其天道观中自然与人文的互补色彩与人生观中道德秩序和宗教精神的互渗特征,尤其是他从神性主宰之天角度提出的"感应——奖惩"模式,明确地表达了其对大一统政权及其运作进行规范的愿望,而对个体的道德修养来说,则又是一种来自客观向度的报应与确保希冀。所有这些,都是儒学与大一统政权初步结合的尝试,也表现了儒家对人伦秩序的一种全面安排。而由此所形成的儒家天人构架及其主体性与客观性的互补特征,也就奠定了中国文化的基本形态与发展道路。 展开更多
关键词 董仲舒 《春秋繁露》 阴阳五行 天人相副 天人感应
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汉代易学的审美面向——以《淮南子》《春秋繁露》为考察中心
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作者 黄瑞 《美学与艺术评论》 2024年第1期205-216,251,共13页
《淮南子》和《春秋繁露》算不上专门的易学著作,但是从中我们能看到相关的易学思想。受此影响,两书的相关易学论述可以认为是汉代易学的另一种样态,是先秦义理易学的进一步延伸。它们与汉代美学体系之间的建构可以归结为汉代人有关天... 《淮南子》和《春秋繁露》算不上专门的易学著作,但是从中我们能看到相关的易学思想。受此影响,两书的相关易学论述可以认为是汉代易学的另一种样态,是先秦义理易学的进一步延伸。它们与汉代美学体系之间的建构可以归结为汉代人有关天人关系的直接呈现,与汉代美学之间的意义产生可能性在于直面思想意识及其生活世界。汉代人在正常观照和体验天下宇宙时是有意识的审美,也具备艺术的嗅觉。从辨物体道走向成人之行,其思维方式逐渐具象化,人的自身重新得到关注,易学的形态化向生活世界的审美化回归。无论是《淮南子》中的神话书写,还是《春秋繁露》中具有神学色彩的“天人感应”部分,都可以把它们纳入同一种形式进行讨论。它们都在表达特定的意义或者观念,给予了汉代易学与审美以正当性的地位。 展开更多
关键词 汉代易学 《淮南子》 《春秋繁露》 审美面向
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《黄帝内经》元气思想溯源与辨疑 被引量:6
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作者 石翎笙 贺娟 《北京中医药大学学报》 CAS CSCD 北大核心 2020年第7期544-547,共4页
元气思想最早由西汉《春秋繁露》提出,形成了儒家早期的自然哲学观。但对《黄帝内经》而言,除后世补入的东汉时期运气七篇大论外,“元”字尚不具备与本根论思想相当的哲学内涵。在东汉以后,由于“元气”与“真气”在生成论中相重合的核... 元气思想最早由西汉《春秋繁露》提出,形成了儒家早期的自然哲学观。但对《黄帝内经》而言,除后世补入的东汉时期运气七篇大论外,“元”字尚不具备与本根论思想相当的哲学内涵。在东汉以后,由于“元气”与“真气”在生成论中相重合的核心地位,世人多使用当时更广泛通行的“元气”一词来替代或合并原有的“真气”概念。“元气”与“真气”有不同的哲学起源,元气思想扎根于西汉儒家,真气思想起源于先秦道家。《黄帝内经》本根论的核心概念是“真气”而非“元气”。 展开更多
关键词 黄帝内经 元气 真气 春秋繁露 论衡
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董仲舒《春秋》辞法十举 被引量:4
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作者 余治平 《衡水学院学报》 2016年第3期2-9,共8页
没有董仲舒,后人则很难读懂《春秋》辞。传世文献《春秋繁露》对《春秋》属辞比事的概括主要集中在前六篇。这六篇在《春秋繁露》八十二篇中,编排靠前,写作风格与后半部有别,应该是董子亲撰,是研究董子《春秋》辞法的第一手资料和文献... 没有董仲舒,后人则很难读懂《春秋》辞。传世文献《春秋繁露》对《春秋》属辞比事的概括主要集中在前六篇。这六篇在《春秋繁露》八十二篇中,编排靠前,写作风格与后半部有别,应该是董子亲撰,是研究董子《春秋》辞法的第一手资料和文献基础。董子《春秋》学盖存辞法二十二种,文章列举其中的常辞、移其辞、况辞、去明著未明、婉辞、微辞、温辞、恶战伐、辞指关系、尤贵尤贱之辞,凡十例。 展开更多
关键词 董仲舒 《春秋繁露》 《春秋》 辞法
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董仲舒思想外儒内法考论 被引量:4
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作者 杨德春 《衡水学院学报》 2013年第5期18-22,共5页
董仲舒《贤良对》《灾异对》《春秋繁露》所言表面上是儒家的思想,细按之,其本质上皆为法家之思想。董仲舒思想的本质是儒法合一,外儒内法,在"义"和"权变"的借口之下可以不择手段、为所欲为。
关键词 董仲舒 儒家 法家 外儒内法 《贤良对》 《灾异对》 《春秋繁露》
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《春秋繁露》之《三代改制质文》篇释义
7
作者 季桂起 《吉林师范大学学报(人文社会科学版)》 2023年第2期1-10,共10页
《三代改制质文》是《春秋繁露》中一篇十分重要的文章,也是一篇对理解董仲舒的政治思想颇有代表性的文章。该篇主要通过阐述与引申《春秋》“王者必改制”的内在含义,借助于对传说古史特别是夏商周历史的解读,来全面论述董仲舒对于王... 《三代改制质文》是《春秋繁露》中一篇十分重要的文章,也是一篇对理解董仲舒的政治思想颇有代表性的文章。该篇主要通过阐述与引申《春秋》“王者必改制”的内在含义,借助于对传说古史特别是夏商周历史的解读,来全面论述董仲舒对于王朝更迭及制度化改革的思想主张。董仲舒以“天人合一”“天人感应”的理念为基础,为王朝的更迭改制确立了“三统”“四法”的天道原则及其制度化内容与程序设计。董仲舒关于王朝更迭改制的思想具有鲜明的公羊学派的特点,其主要目的是在变与不变之间找到一种政治文化的平衡。作为华夏的政治文化传统,董仲舒认为是不变的,但对于王朝更迭、履新的历史必要性则需要大力认可,否则就无法推动社会的继续发展与政治的革新。 展开更多
关键词 春秋繁露 《三代改制质文》“ 三统”“ 四法” 政治文化
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苏舆:晚清平实说理的公羊学家——以《春秋繁露义证》的诠释风格为例 被引量:4
8
作者 姜广辉 李有梁 《湖南大学学报(社会科学版)》 CSSCI 北大核心 2010年第3期32-37,共6页
以辑录《翼教丛编》闻名的苏舆著有《春秋繁露义证》一书,专揭康有为《孔子改制考》、《新学伪经考》、《春秋董氏学》诸书中的"诧异"之论,力图恢复董仲舒思想的真实面貌。是书力主《公羊》学说,但能以一种比较平实理性的态度... 以辑录《翼教丛编》闻名的苏舆著有《春秋繁露义证》一书,专揭康有为《孔子改制考》、《新学伪经考》、《春秋董氏学》诸书中的"诧异"之论,力图恢复董仲舒思想的真实面貌。是书力主《公羊》学说,但能以一种比较平实理性的态度,超越门户之见,但凡是合理的说法,无论是古文经师,还是今文经师,无论是汉学家,还是宋学家,皆摭取其说,无所排斥。甚至对于以谶纬附会为说的纬书,他也能吸收其中的可取成分,来作为注解董子思想的资源。 展开更多
关键词 《春秋繁露义证》 苏舆 经学
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《春秋繁露》五行诸篇真伪考 被引量:4
9
作者 江新 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》 北大核心 2011年第4期43-48,共6页
对于《春秋繁露》五行诸篇是否为董仲舒所著,台湾和海外学者早有怀疑并取得了一定的研究成果。然而,大陆学者至今没有关注这个问题。《春秋繁露》五行诸篇的后七篇有大量文字和《汉书.五行志》、《说苑》相似,并且只用《尚书》而非《春... 对于《春秋繁露》五行诸篇是否为董仲舒所著,台湾和海外学者早有怀疑并取得了一定的研究成果。然而,大陆学者至今没有关注这个问题。《春秋繁露》五行诸篇的后七篇有大量文字和《汉书.五行志》、《说苑》相似,并且只用《尚书》而非《春秋》说灾异,说明这七篇不是董仲舒而是刘向的作品。另外两篇则为董仲舒的作品。 展开更多
关键词 《春秋繁露》 五行 真伪考
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董仲舒《春秋繁露》礼乐教化思想及现代价值 被引量:3
10
作者 常会营 《当代中国价值观研究》 2017年第3期40-53,共14页
从"尊礼而重信"、"礼之所重者,在其志"、经礼和变礼、"礼乐之所为兴"四个方面,对董仲舒《春秋繁露》中的礼乐教化思想进行概括和总结。在国家经济逐步繁荣的今天,中国的国家领导人和决策者也审时度势,将... 从"尊礼而重信"、"礼之所重者,在其志"、经礼和变礼、"礼乐之所为兴"四个方面,对董仲舒《春秋繁露》中的礼乐教化思想进行概括和总结。在国家经济逐步繁荣的今天,中国的国家领导人和决策者也审时度势,将文化复兴正式提上议事日程。文化复兴的本质其实就是"富然后教",即重视教育和教化。董仲舒《春秋繁露》中的礼乐教化思想为我们今日之国民教育提供了很好的理论参考和借鉴。 展开更多
关键词 董仲舒 春秋繁露 礼乐教化 现代价值
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论《春秋纬》对《春秋繁露》受命改制思想的继承和发展 被引量:2
11
作者 徐栋梁 《衡水学院学报》 2014年第3期15-19,共5页
董仲舒在《春秋繁露》中对于《春秋》之义多有发挥,最显著的便是将其导向谶纬。受《春秋繁露》影响极深的《春秋纬》,于其中的受命改制思想既有所继承,又有所发展。其继承主要体现在二者都是以《春秋》为改制思想的发起点,皆为先言受命... 董仲舒在《春秋繁露》中对于《春秋》之义多有发挥,最显著的便是将其导向谶纬。受《春秋繁露》影响极深的《春秋纬》,于其中的受命改制思想既有所继承,又有所发展。其继承主要体现在二者都是以《春秋》为改制思想的发起点,皆为先言受命,后言改制;其变化则主要体现在以灾异为天命之征象、多言圣人受命、将三统说与新五德终始学说杂糅等诸多方面。 展开更多
关键词 《春秋纬》 《春秋繁露》 受命思想 改制思想 董仲舒
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祭孔释奠“改制”思想研究 被引量:2
12
作者 常会营 《衡水学院学报》 2013年第5期9-17,共9页
祭孔释奠存在一个时代性问题。纵观祭孔释奠的历史,我们会发现,无论是先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋、元、明、清,乃至民国和现代,不存在哪一个时代祭孔释奠跟前代完全相异,也不存在哪一个时代跟前代完全相同,具体包括跪拜礼、... 祭孔释奠存在一个时代性问题。纵观祭孔释奠的历史,我们会发现,无论是先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋、元、明、清,乃至民国和现代,不存在哪一个时代祭孔释奠跟前代完全相异,也不存在哪一个时代跟前代完全相同,具体包括跪拜礼、乐章和服饰等方面,体现了祭孔释奠的时代变迁。其实早在西汉时期,董仲舒在其对汉武帝的上疏中便提出了"改正朔,易服色"问题。如果我们去除蒙在"改正朔,易服色"身上的种种神秘色彩,单就其思想之时代性而言,则我们现代之祭孔释奠亦是应该"改正朔,易服色"的。现代的祭孔释奠的改制应该遵循孔子"损益"的思想原则,既要强调其时代性,同时也不能完全摆脱古制,一味标新立异,从而真正做到礼乐和谐、文质彬彬。 展开更多
关键词 祭孔释奠 改制 时代性 儒学 礼仪 董仲舒 《春秋繁露》
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《春秋繁露》“董仲舒真篇”新探——以“贤良对策”检索《春秋繁露》的尝试 被引量:2
13
作者 邓红 《衡水学院学报》 2020年第2期14-23,共10页
《春秋繁露》不是董仲舒的原著,而是后人将一些失而复得的董仲舒的文章编成的书物,其中可能混入了一些和董仲舒无关的“伪篇”,但也不乏“董仲舒真篇”。尝试以《汉书・董仲舒传》中的“贤良对策”检索《春秋繁露》之后,发现《春秋繁露》... 《春秋繁露》不是董仲舒的原著,而是后人将一些失而复得的董仲舒的文章编成的书物,其中可能混入了一些和董仲舒无关的“伪篇”,但也不乏“董仲舒真篇”。尝试以《汉书・董仲舒传》中的“贤良对策”检索《春秋繁露》之后,发现《春秋繁露》有20多篇文章和“贤良对策”文字基本相同,思想指向也一致,可初步认定为“董仲舒真篇”。 展开更多
关键词 董仲舒 贤良对策 《春秋繁露》 《汉书・董仲舒传》
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现存《春秋繁露》单行本版本考略 被引量:2
14
作者 崔涛 《华中科技大学学报(社会科学版)》 2004年第3期95-98,共4页
《春秋繁露》单行本是其流传版本的一个最重要的系统,目前尚缺少较为全面的概述。本文根据所见单行本及相关文献著录,对《春秋繁露》现存单行本的版本情况进行了简要的考察。现存最早的单行本系宁嘉定四年江右计台刻本,此本为后世诸本... 《春秋繁露》单行本是其流传版本的一个最重要的系统,目前尚缺少较为全面的概述。本文根据所见单行本及相关文献著录,对《春秋繁露》现存单行本的版本情况进行了简要的考察。现存最早的单行本系宁嘉定四年江右计台刻本,此本为后世诸本之祖。明刻主要有四个比较重要的本子;清代最重要的本子是武英殿聚珍本。本文认为宋本与殿本是研究《春秋繁露》最重要的两个本子。 展开更多
关键词 春秋繁露 单行本 宋本 版本 刻本 单行本
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论《楚庄王第一》在《春秋繁露》中的地位及作用 被引量:2
15
作者 季桂起 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》 2016年第2期80-88,共9页
《春秋繁露》是汉代杰出思想家董仲舒的重要著作,《楚庄王第一》是现存《春秋繁露》一书的首篇。该篇在《春秋繁露》中具有重要地位及作用,包含了董仲舒解读《春秋》的理论依据、基本思路与基本方法,是进入董氏春秋之学的必入门径。在... 《春秋繁露》是汉代杰出思想家董仲舒的重要著作,《楚庄王第一》是现存《春秋繁露》一书的首篇。该篇在《春秋繁露》中具有重要地位及作用,包含了董仲舒解读《春秋》的理论依据、基本思路与基本方法,是进入董氏春秋之学的必入门径。在这一篇章中,董仲舒从解读《春秋》的有关记史方式、规则与策略入手,阐述了"《春秋》大义"的内涵,发掘了隐含在《春秋》记史中的儒家的历史价值观和政治哲学思想,为整个《春秋繁露》确定了基本的思想脉络。《楚庄王第一》可以视为《春秋繁露》的一个总纲。 展开更多
关键词 楚庄王第一 春秋繁露 董仲舒 《春秋》大义
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试探《春秋繁露》的郊祀论 被引量:1
16
作者 深川真树 《中州学刊》 CSSCI 北大核心 2019年第6期121-127,共7页
《春秋繁露》一书包含数篇以“郊祀”为主题的篇章。郊祀原为国君于国都郊外祭祀至上神的典礼,《春秋繁露》依据《春秋》与《孝经》等儒家经典,说明“祭天于郊”之礼的规定、位置、作用及性质等,同时对此赋予德行与教化的意涵,亦即使其... 《春秋繁露》一书包含数篇以“郊祀”为主题的篇章。郊祀原为国君于国都郊外祭祀至上神的典礼,《春秋繁露》依据《春秋》与《孝经》等儒家经典,说明“祭天于郊”之礼的规定、位置、作用及性质等,同时对此赋予德行与教化的意涵,亦即使其伦理化及政治化。《春秋繁露》的郊祀论是在董仲舒学术思想——春秋学、政治论及天人感应论等——的理论前提下形成的,并非神祇信仰或神秘思想的产物,而是汉代儒家经学将“宗教”转为“人文”的一个重要成果。 展开更多
关键词 《春秋繁露》 董仲舒 郊祀 经学 教化
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情性与教化:以董仲舒为中心的考察 被引量:1
17
作者 何善蒙 《衡水学院学报》 2017年第3期13-19,共7页
阴阳是万物的基本属性,人的本性也不例外,也必然包含阴阳两个方面,人之质的阴阳则表现为性和情。董仲舒以阴阳来阐释性情的基本思路,是以其天人相副的观念为前提的。以阴阳论性情,这是董仲舒对于性情关系的最具有影响力和特殊性的理论形... 阴阳是万物的基本属性,人的本性也不例外,也必然包含阴阳两个方面,人之质的阴阳则表现为性和情。董仲舒以阴阳来阐释性情的基本思路,是以其天人相副的观念为前提的。以阴阳论性情,这是董仲舒对于性情关系的最具有影响力和特殊性的理论形式,此种观念也构成了两汉关于性情看法的基本倾向。而就其现实的理论旨趣来说,董仲舒所重者乃是在于基于这样的性情关系的讨论,最终为社会教化(尤其是对于人的欲望的教化和引导)确立一个扎实的根基。教化成善是董仲舒关于人性理论的关键所在,本性只是一种可能性。既然人之质之中有善有恶,要成善,就必须去除恶质,这就需要教化。而教化需要王者来实行,这是天意所决定的,离开王者的教化,人之质中的善质是无法体现出来的,因此善也没有办法达到。 展开更多
关键词 董仲舒 阴阳 性情 教化 《春秋繁露》
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时间意识下的天道与人道--对张祥龙现象学视域下《春秋繁露》解读的审视 被引量:1
18
作者 樊志辉 郑文娟 《衡水学院学报》 2020年第6期30-36,共7页
从张祥龙所提出的现象学视角入手,通过对《春秋繁露》的研究,梳理出其中的时间意识。“元”作为《春秋繁露》的核心范畴,其本身就内蕴了时间,进言之“元”即是时间的发端。推而论之,天道、阴阳以至于四时、五行皆为时间的展开,人道之社... 从张祥龙所提出的现象学视角入手,通过对《春秋繁露》的研究,梳理出其中的时间意识。“元”作为《春秋繁露》的核心范畴,其本身就内蕴了时间,进言之“元”即是时间的发端。推而论之,天道、阴阳以至于四时、五行皆为时间的展开,人道之社会历史合于天道,同样是随时显现的时间本真。《春秋繁露》之天人关系即是在时间上的统一,而这样一种统一即是儒家所言之“孝”。 展开更多
关键词 董仲舒 《春秋繁露》 张祥龙 时间意识 现象学
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《春秋纬》对《春秋繁露》天人理论的继承和发展 被引量:1
19
作者 徐栋梁 《衡水学院学报》 2013年第3期27-31,共5页
《春秋繁露》将"正元"与"灾异"视为《春秋》之"二端",并通过其阐释天人理论,将人事、历史与上天之意旨连结在一起。《春秋纬》在接受《春秋繁露》理论体系的基础上,将天人理论又加以深入和拓展,具体体现... 《春秋繁露》将"正元"与"灾异"视为《春秋》之"二端",并通过其阐释天人理论,将人事、历史与上天之意旨连结在一起。《春秋纬》在接受《春秋繁露》理论体系的基础上,将天人理论又加以深入和拓展,具体体现为正元观念的发展和灾异思想的强化。 展开更多
关键词 《春秋纬》 《春秋繁露》 天人理论 正元观念 灾异思想 董仲舒
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董仲舒的历史观与政治哲学 被引量:1
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作者 陈福滨 《衡水学院学报》 2020年第3期29-34,共6页
董仲舒对历史的看法,认为“四法如四时,然终而复始,穷则返本”“有三而复者,有四而复者,有五而复者,有九而复者”,于是提出了“三统”“三正”“四法”“质文”的历史观。至于论及政治,汉代政治始终兼用儒、法;董仲舒以经义断狱,作“春... 董仲舒对历史的看法,认为“四法如四时,然终而复始,穷则返本”“有三而复者,有四而复者,有五而复者,有九而复者”,于是提出了“三统”“三正”“四法”“质文”的历史观。至于论及政治,汉代政治始终兼用儒、法;董仲舒以经义断狱,作“春秋决事比”,以为儒术应用于刑法之例;董仲舒主张,以仁德为政,阳德阴刑的政治思想,接受儒家之传统观念,以政治生活为道德生活的延长,以理想人格作为理想政治的条件,以仁政爱民遵行礼乐教化为功。 展开更多
关键词 董仲舒 《春秋繁露》 三统 四法 阳德阴刑
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