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论“夷”和“东夷” 被引量：9
1
作者 栾丰实 《中原文物》 2002年第1期16-20,共5页
“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来，随着考古学的发展，越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载，廓清“夷”和“东夷” 的产生、发... “东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来，随着考古学的发展，越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载，廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。 展开更多
关键词 东夷 史前考古 古史 族属 考古学 出土文献 学者 根据 历史过程 消失
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和血明目片方义及临床应用 被引量：10
2
作者 王辉 高健生 《湖南中医药大学学报》 CAS 2010年第12期17-18,共2页
和血明目片是以中医的辨证论治思想为指导,结合现代中药药理研究,采用传统中草药精制而成的以治疗眼底出血类疾病为主的有效方药。该方具有和血、止血、行气、清热、祛湿、养肝、明目等多种功效,针对各种原因导致的眼底出血具有早期止... 和血明目片是以中医的辨证论治思想为指导,结合现代中药药理研究,采用传统中草药精制而成的以治疗眼底出血类疾病为主的有效方药。该方具有和血、止血、行气、清热、祛湿、养肝、明目等多种功效,针对各种原因导致的眼底出血具有早期止血、中后期促进瘀血吸收及防止机化,改善眼底微循环的作用。此药标本兼治,可治疗多种眼底病变所引起的眼底出血。 展开更多
关键词 和血明目片 方义 临床应用
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脾胃学说历史沿革 被引量：8
3
作者 张学毅 马红星 《实用中医内科杂志》 2014年第6期174-175,177,共3页
春秋战国到两汉是脾胃学说形成与奠基阶段,《黄帝内经》阐述了脾胃生理功能;《伤寒杂病论》重点阐述外感疾病与脾胃基础疾病的辨证关系,调理脾胃成为治疗外感病重要法则。唐宋为发展时期,《千金要方》与《千金翼方》以五脏六腑为纲,寒... 春秋战国到两汉是脾胃学说形成与奠基阶段,《黄帝内经》阐述了脾胃生理功能;《伤寒杂病论》重点阐述外感疾病与脾胃基础疾病的辨证关系,调理脾胃成为治疗外感病重要法则。唐宋为发展时期,《千金要方》与《千金翼方》以五脏六腑为纲,寒热虚实为目,确立"春夏取冷太过",提出"温食",顾护脾阳。金元至明清时期是脾胃学说的鼎盛时期,张元素著《医学起源》、《脏腑标本寒热虚实实用药式》"土实泻之"、"土虚补之"、"本湿除之"、"标湿渗之";李东垣《脾胃论》"饮食伤脾论"、"甘温除大热"至今仍有重要指导意义。明清是充实、完善阶段,叶天士继承东垣补脾升阳,创立胃阴辨治说,弥补了东垣略于治胃,重在温补,不及养阴的不足,纠正了举世皆以治脾之药笼统治胃,甚则阴阳不辨的弊病,对脾胃学说的发展作出了重要贡献;李中梓重视脾、肾,提出:"人之有脾胃,犹兵家之有饷道,饷道一绝,万众立散,脾胃一败,百药难施","有胃气则生,无胃气则死";薛己结合温病,巩固了脾阴学说,提出"阴虚乃脾虚也,脾为至阴"。近年在中西医学基础理论基础上建立了40余种脾虚模型,综合观测,证实脾胃与人体多系统(消化、神经、内分泌、免疫及血液)密切关系。 展开更多
关键词 脾胃学 黄帝内经 伤寒杂病论 千金要方 金翼方 钱乙 张元素 李东垣 李中梓 薛己
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“殷”名号起源考 被引量：6
4
作者 张富祥 《殷都学刊》 2001年第2期19-22,共4页
甲骨文中用作地名或国名的“衣”字，本为东夷族称的转化字，商代末年周人称商为“衣”，实际是指商人为夷人。入周以后，周人仍多称商为“衣”，又或称为“殷”，“衣”、“殷”名异而实同。“殷”名号的通行大约始于周康王时。旧说商... 甲骨文中用作地名或国名的“衣”字，本为东夷族称的转化字，商代末年周人称商为“衣”，实际是指商人为夷人。入周以后，周人仍多称商为“衣”，又或称为“殷”，“衣”、“殷”名异而实同。“殷”名号的通行大约始于周康王时。旧说商又称殷起于“盘庚迁殷”是没有根据的，以商都为“殷”亦出于周人的习称。 展开更多
关键词 东夷 衣 名号 商朝 殷朝 甲骨文 周康王 转化字
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论方苞的“义法”说 被引量：3
5
作者 赵建章 《常德师范学院学报（社会科学版）》 2001年第6期51-54,共4页
在方苞的“义法”说中 ,“义”是具有重要意义的事物和道理 ,“法”则是“义”的存在形式。“义”有两层意义 ,即存在于主体的“义”和存在于作品的“义”。就前者而言 ,“义”决定“法” ;就后者而言 ,“法”决定“义”。“雅洁”从语... 在方苞的“义法”说中 ,“义”是具有重要意义的事物和道理 ,“法”则是“义”的存在形式。“义”有两层意义 ,即存在于主体的“义”和存在于作品的“义”。就前者而言 ,“义”决定“法” ;就后者而言 ,“法”决定“义”。“雅洁”从语言风格方面对“义法”作了补充。“义法”说凸显了形式的重要作用 ,深化了传统“文道”关系问题的讨论。 展开更多
关键词 方苞 义法 雅洁 形式 文学理论 义 法
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中国科学技术大学少年班创办始末 被引量：5
6
作者 何昊华 张志辉 《科学文化评论》 2018年第3期5-30,共26页
少年班是中国科大在特殊历史时期开创的一种破格选拔和培养自然科学人才的新模式。它的创办拉开了"文化大革命"后中国高等教育改革的序幕,有力地推动了教育战线的拨乱反正,具有重大意义。关于少年班创办的具体过程,目前学术... 少年班是中国科大在特殊历史时期开创的一种破格选拔和培养自然科学人才的新模式。它的创办拉开了"文化大革命"后中国高等教育改革的序幕,有力地推动了教育战线的拨乱反正,具有重大意义。关于少年班创办的具体过程,目前学术界仅停留在粗线条或故事性的描述。在少年班创办40周年之际,文详细梳理了相关档案、当事人的日记和访谈等资料,力图全面还原少年班创办的详细经过,并讨论了少年班为何由中国科大首创的原因。 展开更多
关键词 少年班 中国科学技术大学 方毅 宁铂 李政道 高等教育改革
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史学批评与“望溪学问”王国的形成
7
作者 王思豪 谢婉仪 《安徽师范大学学报（社会科学版）》 CSSCI 2024年第3期36-51,共16页
方苞治史心得有三:一是“融会经传”,多引五经及《左传》内容,采用“以经传证解史”“以史证解经传”,以及“经传与史互证互解”三途,阐释《史记》《汉书》,开“义法”由经至史一路,并为“义法建构”提供重要材料。二是对“义法”进行建... 方苞治史心得有三:一是“融会经传”,多引五经及《左传》内容,采用“以经传证解史”“以史证解经传”,以及“经传与史互证互解”三途,阐释《史记》《汉书》,开“义法”由经至史一路,并为“义法建构”提供重要材料。二是对“义法”进行建构,完成“义法”思想由经到史的转换,又通过编《古文约选》《钦定四书文》,使“义法”思想由史转化到古文、时文,铺就“经传义法”“史之义法”“文之义法”三层次。又以“法随义变”的灵活处理方法,将义法“生命化”,并上继前朝,以“雅洁”丰富“义法”,在评史过程中形成了完整的“义法”思想体系。三是秉承太史公“互见”立言之奥秘,倾其一贯之思,而坚守正统,其立场在宋学,但其精神维系桐城文脉,可资汉学。方苞的史学批评,是“望溪学问”之中“经—史—文”治学实践的关键环节。 展开更多
关键词 方苞 融会经传 义法 《史记》 《汉书》
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漫谈朱雀汤 被引量：3
8
作者 吴海波 郑小伟 《辽宁中医药大学学报》 CAS 2009年第1期63-64,共2页
探讨朱雀汤的来源、方义,并从古代和现代研究总结朱雀汤的临床应用和名家经验。临床应用的阴虚内热、心肾不变为宗旨。
关键词 朱雀汤 黄连阿胶汤 来源 方义 临床运用
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方苞“义法”说的审美解读 被引量：2
9
作者 张伟 《合肥学院学报（社会科学版）》 2010年第3期55-59,共5页
方苞的"义法"是其文论的核心范畴,也是桐城派文论及文章创作的基石。前人对"义法"论述很多,争议也很大。基于审美的角度来剖析"义法"说的理论精髓,将其置于历史语境中来探索其渊源和理论依据,从而揭示其... 方苞的"义法"是其文论的核心范畴,也是桐城派文论及文章创作的基石。前人对"义法"论述很多,争议也很大。基于审美的角度来剖析"义法"说的理论精髓,将其置于历史语境中来探索其渊源和理论依据,从而揭示其在倡导"纯文学形式"中所富含的审美意蕴和接受学价值。 展开更多
关键词 方苞 义法 审美意蕴 雅洁
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京房易学灾异论哲学解蕴 被引量：1
10
作者 姜喜任 《烟台大学学报（哲学社会科学版）》 CSSCI 北大核心 2016年第4期1-8,共8页
在汉代儒生"推阴阳言灾异"的学术风气下,京房把灾异论引入《周易》做了两个方面的工作:一是继承、发展孟喜、焦赣以《周易》象数占验灾异的思路,建构了复杂精致的八宫象数体系作为灾异占验的工具;二是不再局限于汉初以训诂《... 在汉代儒生"推阴阳言灾异"的学术风气下,京房把灾异论引入《周易》做了两个方面的工作:一是继承、发展孟喜、焦赣以《周易》象数占验灾异的思路,建构了复杂精致的八宫象数体系作为灾异占验的工具;二是不再局限于汉初以训诂《周易》经文为中心的学风,而是借助经文诠释将《周易》与灾异紧密联系在一起。京房建构的易学灾异论在理论路径上不同于董仲舒的《春秋》灾异论,前者遵循的是本天立人模式,后者遵循的是以古准今模式。京房的易学灾异论特别发展了救灾的理论,着眼于以儒家仁义礼乐等价值规范衡定君主行为的正当性,极大地发扬了《易传》的人文忧患精神。 展开更多
关键词 京房 易学 灾异 易含万象 人文忧患
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谈京房解《易》的一段佚文
11
作者 唐子恒 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2002年第3期73-75,共3页
《汉书·五行志》引用了一段京房《易传》佚文 ,清王保训所辑《京氏易》也收录了这段文字 ,但分列两处 ,且结尾处比《汉书》多 53字。本文认为这段文字原本应在一处 ,且王氏所辑末 53字出自班固 ,而非京氏。此外 ,这段文字很可能不... 《汉书·五行志》引用了一段京房《易传》佚文 ,清王保训所辑《京氏易》也收录了这段文字 ,但分列两处 ,且结尾处比《汉书》多 53字。本文认为这段文字原本应在一处 ,且王氏所辑末 53字出自班固 ,而非京氏。此外 ,这段文字很可能不像《汉书》及《京氏易》所说的出自《易传》。 展开更多
关键词 京房 易传 汉书 王保训
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金文“驭方”考
12
作者 沈博 《中华文化论坛》 北大核心 2023年第4期37-46,188,共11页
西周金文中的“驭”字有三种用法,分别用作官称、兵种以及善驭马的戎狄,这三种用法皆与马匹相关。西周晚期青铜器铭文中出现一词,称为“驭方”,专指为周人蕃息马匹的部族。由于大规模的祭祀、丧葬和频繁的战争,周王朝对马匹的需求巨大... 西周金文中的“驭”字有三种用法,分别用作官称、兵种以及善驭马的戎狄,这三种用法皆与马匹相关。西周晚期青铜器铭文中出现一词,称为“驭方”,专指为周人蕃息马匹的部族。由于大规模的祭祀、丧葬和频繁的战争,周王朝对马匹的需求巨大。周穆王北征,安定周之北和西北地区,并将犬戎一族迁之于大原地区,使其能够在大原地区游居畜牧,为周王朝提供“戎马”这一重要的战略资源。其中一些臣服于周的部族,通过贡纳向王室献马。不独犬戎一族中有驭方,赤戎中也有驭方,厉王时南方淮夷的共主鄂侯亦称为驭方,此皆周人对为周蕃息马匹之邦的称呼,因其为戎狄蛮夷部族,故不称邦,而称方。 展开更多
关键词 西周 驭方 马匹 戎夷 蛮方
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以旁通融摄生命:方东美易学思想钩沉 被引量：1
13
作者 郭继民 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2013年第1期40-48,共9页
在现代新儒家中,方东美先生的《周易》研究可谓独具特色!他既从狭义的角度对诸如《周易》性质的定位与传承、《周易》符号系统的推演、卦爻辞如何赋义等问题进行探索性的解读;又从广义的角度,尤其在生命本体论、价值的生成与实现等问题... 在现代新儒家中,方东美先生的《周易》研究可谓独具特色!他既从狭义的角度对诸如《周易》性质的定位与传承、《周易》符号系统的推演、卦爻辞如何赋义等问题进行探索性的解读;又从广义的角度,尤其在生命本体论、价值的生成与实现等问题上进行创造性的建构。事实上,通过对《周易》的系统研究,方东美亦因此构建起其富有特色的有机生命本体论。 展开更多
关键词 方东美 易学 价值生命本体 逻辑 旁通 回向
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方以智的易学观 被引量：1
14
作者 周勤勤 《齐鲁学刊》 CSSCI 北大核心 2015年第4期21-28,共8页
方以智在易学方面有很深的造诣。他融贯象数、义理诸家之说,鼎薪炮药,创一家之说,形成内容十分丰富的易学观。方以智以先天易学为《周易》之根源,对河洛中五说和先天图说进行了阐释,在解易方法上主张义理与象数兼用,方以智易学思想与&qu... 方以智在易学方面有很深的造诣。他融贯象数、义理诸家之说,鼎薪炮药,创一家之说,形成内容十分丰富的易学观。方以智以先天易学为《周易》之根源,对河洛中五说和先天图说进行了阐释,在解易方法上主张义理与象数兼用,方以智易学思想与"均的哲学"相通。方以智易学观的形成与其人生经历及家学渊源有很大关系。 展开更多
关键词 方以智 易学 均的哲学
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方以智《药地炮庄》“医”世思想探赜
15
作者 张靖 张其成 《中医药文化》 2019年第5期85-91,共7页
通过从"医""药""治""方"四个角度分析《药地炮庄》里的"医"喻,发现《药地炮庄》里方以智"医"世思想的逻辑结构,即以大医王"疗众生病"为发心,以"为后人下药... 通过从"医""药""治""方"四个角度分析《药地炮庄》里的"医"喻,发现《药地炮庄》里方以智"医"世思想的逻辑结构,即以大医王"疗众生病"为发心,以"为后人下药"为目标,以"相生相续"为宗旨,以"广收古今""兼三教五宗""咀南华片而表裹之"为"炮""药"方法,以"中和""读书"为"服药法",开具了一帖救治个人忧愤、提振儒宗精神、剔醒社会蒙盲的"药方"。 展开更多
关键词 《药地炮庄》 方以智 周易 中和
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与科学院老院长们的点滴接触
16
作者 杜石然 《科学文化评论》 2019年第1期22-30,共9页
叙述了作者和中国科学老院长们的点滴接触,这些接触大都与科学史工作有关,从中也可以看出老院长们对科学史研究工作的了解、重视和支持。
关键词 郭沫若 钱三强 方毅 卢嘉锡
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方苞的“义法”说对刘大櫆“神气”说的影响
17
作者 徐杰 《绵阳师范学院学报》 2009年第6期23-25,共3页
方苞对刘大櫆的影响最大,无论是在仕途道路还是学术道路。其中方苞的"义法"说对刘大櫆的"神气、音节、字句"说影响最大,从某种程度上说刘大櫆的"神气"说就是在对方苞"义法"说中"法"... 方苞对刘大櫆的影响最大,无论是在仕途道路还是学术道路。其中方苞的"义法"说对刘大櫆的"神气、音节、字句"说影响最大,从某种程度上说刘大櫆的"神气"说就是在对方苞"义法"说中"法"的深度阐释,也是刘大櫆从形式上研究"行文"的理论机制的起点。 展开更多
关键词 方苞 义法 刘大抛 神气
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“唯京房为异党”说考辨
18
作者 闫平凡 《周易研究》 CSSCI 北大核心 2007年第5期59-63,共5页
京房《易》学是西汉《易》学之重要一家。由于后世对《汉纪》、《汉书》中记述其材料认识和理解的偏差,以致造成了"唯京房为异党"之说。本文从材料来源、语句意义及京房《易》在汉代的地位等三方面对此说法进行了考辨,指出了... 京房《易》学是西汉《易》学之重要一家。由于后世对《汉纪》、《汉书》中记述其材料认识和理解的偏差,以致造成了"唯京房为异党"之说。本文从材料来源、语句意义及京房《易》在汉代的地位等三方面对此说法进行了考辨,指出了此说不当之所在。 展开更多
关键词 京房 易学 异党
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“易简”与“妙悟”——方学渐对阳明学的诠释
19
作者 刘伟 《江苏科技大学学报（社会科学版）》 2010年第3期1-4,13,共5页
方学渐对《易传》中的"易简"思想进行了创造性诠释,认为阳明学的宗旨是"致良知",只要发现"本心",就能回归圣凡一如的本来状态。方学渐阐发"易简"奥义,有其特定的问题意识,就儒家内部而言,王龙... 方学渐对《易传》中的"易简"思想进行了创造性诠释,认为阳明学的宗旨是"致良知",只要发现"本心",就能回归圣凡一如的本来状态。方学渐阐发"易简"奥义,有其特定的问题意识,就儒家内部而言,王龙溪"无善无恶"学说导致儒家价值理想失落;与儒学并行的禅宗、道家思想也对"性善"学说构成威胁。方学渐与以顾宪成、高攀龙为代表的东林学派讨论"性善"学说,评判诸子得失,融通阳明学与朱子学,促成道学在明代后期的新发展。 展开更多
关键词 方学渐 易简 性善 本心 致良知
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“放逸”建筑论
20
作者 王晓 《新建筑》 2007年第3期4-6,共3页
讨论了中国古代美学中“放逸”的哲学基础与美学特征,比较了其与解构主义的主要异同;通过以“放逸”的美学精神对解构主义建筑的解读,提出除了理性主义以外,二者的精神比较接近,认为依据“放逸”精神的中国新地域主义建筑创作,可以参照... 讨论了中国古代美学中“放逸”的哲学基础与美学特征,比较了其与解构主义的主要异同;通过以“放逸”的美学精神对解构主义建筑的解读,提出除了理性主义以外,二者的精神比较接近,认为依据“放逸”精神的中国新地域主义建筑创作,可以参照解构主义建筑,本着理性主义精神进行。 展开更多
关键词 放逸 庄子 解构主义建筑 中国新地域主义建筑
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