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“无我”与“有我”之间--路遥《平凡的世界》与传统的现代性转换
1
作者 耿传明 王亚琦 《文学与文化》 CSSCI 2024年第3期26-35,共10页
现代性的核心内容是“人”之主体性的发现,但中国传统文化是以家庭本位为核心而构建的“他人至上”的制度体系,二者在现代社会发展中多形成一种“矛盾冲突”的复杂局面。路遥的创作既继承了“五四”个性解放的启蒙传统,同时又关注传统... 现代性的核心内容是“人”之主体性的发现,但中国传统文化是以家庭本位为核心而构建的“他人至上”的制度体系,二者在现代社会发展中多形成一种“矛盾冲突”的复杂局面。路遥的创作既继承了“五四”个性解放的启蒙传统,同时又关注传统家庭共同体本位文化的固有价值,故“启蒙的再出发”便成为其创作的重中之重,突出表现便是对主体性的有无、强弱尺度的考量:首先,中国文化是一种“孝文化”,但随着几千年社会政治秩序的统治需要,“孝文化”不断被极端化,以至于变得刻板僵硬,形成一种双亲威权,对人的个性欲求产生了严重压抑;其次,群体本位文化注重群体间的人际关系,自有其正面的价值,但一旦极端化,就会导致个人存在的价值和意义的消亡;再次,宗法制是中国伦理社会整体秩序维持的根基,主要表现为血缘纽带、父系权威和等级关系,它既为个人的生存提供了庇护和归宿,同时又以父之名要求子女的献祭,从而造成个体人生的悲剧。 展开更多
关键词 路遥 《平凡的世界》 有我 无我 传统 现代性转换
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从“真切”与“自然”双维度论王国维之意境说——以《人间词话》为例 被引量：4
2
作者 黄健 《河南理工大学学报（社会科学版）》 2020年第2期44-50,共7页
“真切”与“自然”是王国维意境说最基本也是最重要的两个概念,他们对应两个最基本的审美范畴“真”与“美”。通过对《人间词话》中所体现的“真切”与“自然”两个维度的演绎,王国维的意境说得到另一种解读。其中意境最主要的“有我... “真切”与“自然”是王国维意境说最基本也是最重要的两个概念,他们对应两个最基本的审美范畴“真”与“美”。通过对《人间词话》中所体现的“真切”与“自然”两个维度的演绎,王国维的意境说得到另一种解读。其中意境最主要的“有我之境”与“无我之境”,在“真切”与“自然”的交织融合中,意图诞生“玄外之响”的审美再想象、再创造空间,其目的直指“天人合一”的圆融和谐胜境。 展开更多
关键词 王国维 人间词话 真切与自然 意境 有我 无我
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论盛唐诗的“有我”与“无我” 被引量：1
3
作者 胡遂 《湖南师范大学社会科学学报》 CSSCI 北大核心 2009年第2期108-111,共4页
盛唐诗的"有我"与"无我",与当时的佛禅思想颇有契合之处。概言之,盛唐诗的"有我"即是"吟咏情性",这是与此前初唐奉帝王之命而作的应制诗等宫廷诗最大不同,这正是当时慧能南宗禅的理论核心"... 盛唐诗的"有我"与"无我",与当时的佛禅思想颇有契合之处。概言之,盛唐诗的"有我"即是"吟咏情性",这是与此前初唐奉帝王之命而作的应制诗等宫廷诗最大不同,这正是当时慧能南宗禅的理论核心"佛性论"在诗坛上的表现。也正因为禅宗思想的渗入,盛唐诗虽"吟咏情性",但并不滥情,它既有真性情,却又超越了情性,达到了一种"无念"、"无相"、"无住"的"行到水穷处,坐看云起时"之洒脱、超逸,就在这种大自然"光采与我同"的境界中,诗人得到了极大的精神愉悦与难以言说的解脱自在,盛唐诗也达到了圆融澄澈的"无我"境界。 展开更多
关键词 盛唐诗 有我 无我 慧能南宗禅
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王国维的“有我”与“无我”
4
作者 邓程 《山东教育学院学报》 2006年第2期48-54,共7页
古代中国是一个没有宗教传统的国家,这深刻地影响了中国文化对人与自然的关系的处理。与西方文化的天人分裂不同,中国文化中自然既不是人化的自然,同时人也没有消失。王国维的“有我”与“无我”是对西方诗的概括,并不符合中国诗的实际。
关键词 神 人 自然 有我 无我
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论个性自由与民族主流文化认同
5
作者 阮朝辉 《贵州民族研究》 CSSCI 北大核心 2009年第6期45-48,共4页
在不同民族文化背景中,个性自由是有着本质区别的,个性自由的存在受制于精神与物质的认知、同化、顺应与变革等的民族主流文化共在性限制。任何个性自由若没有民族主流文化接受的共在性认同,则是不可接受的自由,也是不存在的自由;人是... 在不同民族文化背景中,个性自由是有着本质区别的,个性自由的存在受制于精神与物质的认知、同化、顺应与变革等的民族主流文化共在性限制。任何个性自由若没有民族主流文化接受的共在性认同,则是不可接受的自由,也是不存在的自由;人是特定民族主流文化的创造者、传承者,特定的人就是特定民族主流文化的存在,个性自由也就存在于民族主流文化认同之中。 展开更多
关键词 民族主流文化 自由认同 共在本在
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